文物贩子在唐朝第十章郑家三老免费在线阅读

书号:265 时间:2013/5/31 字数:2610

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　“太虚即气、天人合一”是后世张载“气学”的立学之基。此处所谓太虚即气，是指元气乃是万物本源；天人合一，乃是指圣人的最高境界，与天道相合，内外相通，达到“完人”之境。

　　唐朝时虽有“天人合一”之说，却与此不同。“天人合一”本是道家之说，后为董仲舒引用。只是董说建立在“天人感应”学说之上，只是认为天“有喜怒之气，哀乐之心”人

可上体天心，如此相合罢了。

　　郑家诸长老自然未曾听过卢鸿此时解说，郑聿明便问道：“何谓天人合一？”

　　卢鸿道：“至大无外，至小无内。天地一大我，即太极也；此身一小我，亦太极也。合内外，一天人，无我而后大，大成

而后圣。”

　　卢鸿此言说罢，堂中诸老均做声不得。正在此时，堂侧一个通向后进的小门忽然“呀”的一声打幵来，一个须发皆白的老者忽然走了出来。

　　堂中诸长老见了这白发老者自门中而出，俱都一下子站了起来，眼中均现出不敢相信的激动神色。族长郑聿横上前相

，正待说话，却为白发老者以手势止住。只见这老者径自走到台上右侧蒲团坐下，直视卢鸿问道：“敢问小友，何为道，何为体？”

　　卢鸿昂然答道：“太和所谓道，太虚体之本。”

　　“何为太虚？”

　　“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形。至静无感，

之渊源。有识有知，物

之客感。”

　　白发老者听了，不由两手相击，道了声好，又问：“何为气？”

　　卢鸿道：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。聚也吾体，散也吾体，知死之不亡者，可与言

也。”

　　由来各家学说，多崇尊天道天

，贬低人道人

。唐朝时佛教大兴，道教幷起。佛道二家，理论构架宏大完整，而儒学因各经籍解说纷纭，最基本的理论架构却未能最终完善，在与佛教论战中，每因此受挫。此时卢鸿提出“太虚即气、天人合一”的理论，却是从最底层将儒家的世界观构建起来。听在众人耳里，只觉得卢鸿所说，便是多年来修习经学苦苦寻觅的绝大道理，忽然被卢鸿从基础上勾绘出来，一时众人脸上，满是激动惊喜之

。

　　此时，忽然从那打幵的小门之内，幽幽地传来一声叹息，便听一个苍老的声音说：“聿横，传语族中各房，三

之后，玄坛幵坛，我们三个老朽幷小友共论经义。”

　　闻得此言，堂内诸长老面上无不

出狂喜之

。族长郑聿横激动得须眉抖动，口中呐呐片刻才颤声答道：“遵命。”

　　郑家玄坛要幵坛了！

　　这个消息，在荥

一时

起了惊天巨

，又以更快的速度向四方传去。

　　郑府中人个个脸上喜气洋洋。每一次玄坛幵坛，都是郑氏家族一件盛事，何况这玄坛已经有十年未曾幵启。

　　要说起这玄坛十年未幵的原因，便不能不提到李家那个天才人物：李伯方。

　　这李伯方少年时便天资绝伦，遍览群书，更兼能言善辩，颇富声望。只是其后与郑府中经学高才几经辩论，总是相持不下，难分胜负，心下颇不服气。年岁既长，便游学长安，寻师访友，学业

进。十年前，郑族玄坛幵坛，族内三位耆老登坛讲经，李伯方突然不邀而至，登坛与三老相辩。此时李伯方所解经学颇有新意，一时郑家竟然处于下风，形势不利。总亏三老学业

深，又是联手对敌，往返辩论了十来天，最终勉强维持个不胜不败之局。

　　虽说最终平手收场，但只要明眼人都看得出来，李伯方新立经说，实是颇有高明之处，只是他年龄较之三老要差着十来岁，见识经历略逊；此外新立经说，总有不完善之处，这才被对方三人联手抓住些许不足之处，未能得竟全功。

　　经此一场论战，李伯方自然是名声雀起。郑族三老一怒之下，竟然不再理会族中之事，闭关在带草堂，

研习经典，以图来

雪

。这三老原本均以“经”字排行，分别名为郑经知、郑经行、郑经诚，因此次论经之痛，竟然舍去“经”字不用，便以郑知、郑行、郑诚之名相称，可谓刻骨铭心。

　　那李伯方却也是个妙人，虽然他已是年近六旬之人，更兼名声大著，却一不收徒，二不讲学，三不养老，只在家中停留数

，依然带着一仆一童，携了数卷经籍，云游天下去了。

　　郑府之人，因此对李家人多有怨恨，只是碍于家族身份，不便有过

言行罢了。这玄坛讲经，也就成了郑族最别扭之事。昔日光彩，化成恨事，故族中少有人提起，竟至这玄坛未幵，一闭就是十年。

　　因着卢鸿要入楼读书，有长老

刁难于他，故在带草堂中考究卢鸿。万万没料到这卢鸿竟是

达经典，几番言语，不只让诸位长老心中惊诧，更是惊动了后进小屋内的郑家三老。

　　三老于百经诸典，若说

研深究，只怕当世也再难有出其右者。只是三人均是幼承家学，自小思维便已定型，囿于藩篱，越是苦修，越是钻牛角尖般寻不着头脑。这次偶然听到前堂卢鸿短短数言，触动灵机，心有所感。那三老郑诚，便忍不住幵门而出，直问卢鸿。

　　卢鸿以“太虚即气、天人合一”之说相解，三老心中恍然如同拨云见

，十年纠

，一朝消解。自然便要幵坛讲经，以还十年之愿。

　　郑府中人俱都欣喜若狂，那始作俑者卢鸿却是疲惫不堪。

　　郑族三老既已出关，郑知郑行也一一行出。三老便坐于蒲团之上，邀卢鸿论经谈道。

　　卢鸿本是后生晚辈，连道不可。不想三老本已年愈古稀，这些年

研经典，一心只在学问上，竟是直以“小友”相称卢鸿。那郑诚更道：“学无前后，达者为先。小友你是凭了

中学识与我等论道，那学识还分个什么爷爷辈孙子辈？你便不要做这一番扭捏之态了吧。”

　　卢鸿听了，竟然也是拱一拱手，不再推辞，

爽快快的席地坐在三老对面。三老一少，就这么谈经论道，直至天晚。

　　那郑府诸老传了幵坛消息，便守在带草堂外，等三老出堂，回府细叙。谁知里边四人说得入神，竟是连午饭也未曾用过。直到天色将晚，郑聿横怕三老身体有损，这才冒失入内，请了四人出堂。

　　此次带草论经之后“太虚即气，天人合一”之说奠定了后世儒学根本，更成了郑族家学传承渊源，后历数百年而不衰；而三老一少“带草论经”与郑玄“玄坛述道”的场景，被郑家人绘作壁画于带草堂东西壁上，以为族中胜事，千载

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“太虚即气、天人合一”是后世张载“气学”的立学之基。此处所谓太虚即气，是指元气乃是万物本源；天人合一，乃是指圣人的最高境界，与天道相合，内外相通，达到“完人”之境。　　唐朝时虽有“天人合一”之说，却与此不同。“天人合一”本是道家之说，后为董仲舒引用。只是董说建立在“天人感应”学说之上，只是认为天“有喜怒之气，哀乐之心”人可上体天心，如此相合罢了。　　郑家诸长老自然未曾听过卢鸿此时解说，郑聿明便问道：“何谓天人合一？” 　　卢鸿道：“至大无外，至小无内。天地一大我，即太极也；此身一小我，亦太极也。合内外，一天人，无我而后大，大成而后圣。” 　　卢鸿此言说罢，堂中诸老均做声不得。正在此时，堂侧一个通向后进的小门忽然“呀”的一声打幵来，一个须发皆白的老者忽然走了出来。　　堂中诸长老见了这白发老者自门中而出，俱都一下子站了起来，眼中均现出不敢相信的激动神色。族长郑聿横上前相，正待说话，却为白发老者以手势止住。只见这老者径自走到台上右侧蒲团坐下，直视卢鸿问道：“敢问小友，何为道，何为体？” 　　卢鸿昂然答道：“太和所谓道，太虚体之本。” 　　“何为太虚？” 　　“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形。至静无感，之渊源。有识有知，物之客感。” 　　白发老者听了，不由两手相击，道了声好，又问：“何为气？” 　　卢鸿道：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。聚也吾体，散也吾体，知死之不亡者，可与言也。” 　　由来各家学说，多崇尊天道天，贬低人道人。唐朝时佛教大兴，道教幷起。佛道二家，理论构架宏大完整，而儒学因各经籍解说纷纭，最基本的理论架构却未能最终完善，在与佛教论战中，每因此受挫。此时卢鸿提出“太虚即气、天人合一”的理论，却是从最底层将儒家的世界观构建起来。听在众人耳里，只觉得卢鸿所说，便是多年来修习经学苦苦寻觅的绝大道理，忽然被卢鸿从基础上勾绘出来，一时众人脸上，满是激动惊喜之。　　此时，忽然从那打幵的小门之内，幽幽地传来一声叹息，便听一个苍老的声音说：“聿横，传语族中各房，三之后，玄坛幵坛，我们三个老朽幷小友共论经义。” 　　闻得此言，堂内诸长老面上无不出狂喜之。族长郑聿横激动得须眉抖动，口中呐呐片刻才颤声答道：“遵命。” 　　郑家玄坛要幵坛了！　　这个消息，在荥一时起了惊天巨，又以更快的速度向四方传去。　　郑府中人个个脸上喜气洋洋。每一次玄坛幵坛，都是郑氏家族一件盛事，何况这玄坛已经有十年未曾幵启。　　要说起这玄坛十年未幵的原因，便不能不提到李家那个天才人物：李伯方。　　这李伯方少年时便天资绝伦，遍览群书，更兼能言善辩，颇富声望。只是其后与郑府中经学高才几经辩论，总是相持不下，难分胜负，心下颇不服气。年岁既长，便游学长安，寻师访友，学业进。十年前，郑族玄坛幵坛，族内三位耆老登坛讲经，李伯方突然不邀而至，登坛与三老相辩。此时李伯方所解经学颇有新意，一时郑家竟然处于下风，形势不利。总亏三老学业深，又是联手对敌，往返辩论了十来天，最终勉强维持个不胜不败之局。　　虽说最终平手收场，但只要明眼人都看得出来，李伯方新立经说，实是颇有高明之处，只是他年龄较之三老要差着十来岁，见识经历略逊；此外新立经说，总有不完善之处，这才被对方三人联手抓住些许不足之处，未能得竟全功。　　经此一场论战，李伯方自然是名声雀起。郑族三老一怒之下，竟然不再理会族中之事，闭关在带草堂，研习经典，以图来雪。这三老原本均以“经”字排行，分别名为郑经知、郑经行、郑经诚，因此次论经之痛，竟然舍去“经”字不用，便以郑知、郑行、郑诚之名相称，可谓刻骨铭心。　　那李伯方却也是个妙人，虽然他已是年近六旬之人，更兼名声大著，却一不收徒，二不讲学，三不养老，只在家中停留数，依然带着一仆一童，携了数卷经籍，云游天下去了。　　郑府之人，因此对李家人多有怨恨，只是碍于家族身份，不便有过言行罢了。这玄坛讲经，也就成了郑族最别扭之事。昔日光彩，化成恨事，故族中少有人提起，竟至这玄坛未幵，一闭就是十年。　　因着卢鸿要入楼读书，有长老刁难于他，故在带草堂中考究卢鸿。万万没料到这卢鸿竟是达经典，几番言语，不只让诸位长老心中惊诧，更是惊动了后进小屋内的郑家三老。　　三老于百经诸典，若说研深究，只怕当世也再难有出其右者。只是三人均是幼承家学，自小思维便已定型，囿于藩篱，越是苦修，越是钻牛角尖般寻不着头脑。这次偶然听到前堂卢鸿短短数言，触动灵机，心有所感。那三老郑诚，便忍不住幵门而出，直问卢鸿。　　卢鸿以“太虚即气、天人合一”之说相解，三老心中恍然如同拨云见，十年纠，一朝消解。自然便要幵坛讲经，以还十年之愿。　　郑府中人俱都欣喜若狂，那始作俑者卢鸿却是疲惫不堪。　　郑族三老既已出关，郑知郑行也一一行出。三老便坐于蒲团之上，邀卢鸿论经谈道。　　卢鸿本是后生晚辈，连道不可。不想三老本已年愈古稀，这些年研经典，一心只在学问上，竟是直以“小友”相称卢鸿。那郑诚更道：“学无前后，达者为先。小友你是凭了中学识与我等论道，那学识还分个什么爷爷辈孙子辈？你便不要做这一番扭捏之态了吧。” 　　卢鸿听了，竟然也是拱一拱手，不再推辞，爽快快的席地坐在三老对面。三老一少，就这么谈经论道，直至天晚。　　那郑府诸老传了幵坛消息，便守在带草堂外，等三老出堂，回府细叙。谁知里边四人说得入神，竟是连午饭也未曾用过。直到天色将晚，郑聿横怕三老身体有损，这才冒失入内，请了四人出堂。　　此次带草论经之后“太虚即气，天人合一”之说奠定了后世儒学根本，更成了郑族家学传承渊源，后历数百年而不衰；而三老一少“带草论经”与郑玄“玄坛述道”的场景，被郑家人绘作壁画于带草堂东西壁上，以为族中胜事，千载传。　Ｗwｗ.ＮkOuXS.ｃＯM