阿聊文集新情论解释之一免费在线阅读

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书号:5556 时间:2014/8/14 字数:3111

上一章　　　‮一之释解论情爱新‬　　　下一章　( → )

　《新爱情论》中我们谈到这个崭新的、划时代的名词和概念。当然“爱情”这个词并不新鲜，是因为我给它重新定义以后，才变得如此

人的清晰起来、香

起来的。其实，如果深入研究，你会发现，我这个定义也并非新创造的，虽然属于我长期思索的结果，但是为了尊重学术原则，我还是翻了一些资料的，最后发现，我们的老祖宗早就有这么看法了，所以说这个清晰，我不敢簪用“创造”两个字，更贴切的说，我是拨

反正，擦出来的一个“新”概念。这样做，对于那些老是贬损我们老祖宗文化的家伙，也是个再教育过程。特别是对那些假洋鬼子，在

里浸泡了一下回国，不问青红皂白，

糙地将现实中林林总总的

氓文化、糟泊文化、愚民文化笼统地误认为就是我们祖宗最顶级的文化，无疑是当头

喝！许多拿外国哲学来中国坑蒙拐骗的，真给他个评分，那是比赖婆娘的裹脚布还臭。可是，一说是老外那拿来得，了不得了。能说上几个外国哲人名字学问就很大了？汉语里夹几个洋文就是博学了？据说现代女大学生里有不少以傍老外为荣的。不知道是不是真的，我感觉里只有两个字：遗憾。

　　试问，现在我们有多少个人知道老子是什么人物？有多少人知道《老子》一书被四十几个（均是发达国家）国家翻译成书，成为发行量仅仅次于《圣经》的哲学书？成为政界、科学界和企业家至爱的读物？我们经常听到“老子天下第一”可是他为什么第一？是打架第一，还是钱多第一，或者权利第一，还是耍

氓第一？捋起袖子来，大叫一声：“老子天下第一”再引进些“剩余价值、阶级斗争”之类煽动嫉妒、仇恨的理论，这就是老子的子孙该干的事情么？

　　从商鞅开始、到李斯、董仲舒，再到程朱，再到今天的马克思主义。先是商鞅、李斯歪曲老子哲学，后是董仲舒、程朱歪曲孔子哲学。到了现世，老祖宗的东西糟蹋光了，又引进一个三

的宣扬仇恨的外国佬。唉，我们真是又到了该拨

反正的时候了。重新认识老子和孔子，比重新学习“三个代表”不知道要功德多少万倍。试问，老子和孔子

传了一千年，三个代表还剩下几年。三个代表只能代表一小撮人，一段时间的私利，代表不了我们民族的最顶尖的文化。而我们要建立和谐社会，必须重新寻

。“和谐”两个字，就是老子和孔子的哲学

髓啊！

　　这话一放开讲就得离题了，赶紧回过头复习一下老祖宗原先是怎么给爱和情下定义的。

　　先来看看《尔雅》对爱的解释：惠，爱也。惠是什么？恩惠，就是施舍、舍得的意思吧。

　　《法言》：“君子至爱，仁之至也。”意思是说肯施舍人，就至善地了。《孝经》说“爱亲者不敢恶于人。”也就是说，肯为亲人奉献的人，不会对他人坏到哪里去。《说苑。说丛》说：“施爱者仁之端也”：布施，善心的开端啊。善是什么？给一个很简单的判断，不占人便宜，不吃白食就是善；依靠劳动养活自己就是善。《战国策》“父母至爱子，则为之计深远。”用现代的话来解释，父母爱孩子，很肯为孩子投资啊。综上所叙，爱字原先就是施与、舍得的意思的。到后来，

转意，原先的爱就跟今天的爱相去很远了。比如说，这天气爱下雨，这人老爱哭，爱竟然转化成了“经常”的意思。还有个句子很有意思，叫：爱爱我吧。前面一个爱可以解释为经常，后面那个，还是要对方多支付的意思吧。翻译起来就是“多给我一点我想要的吧。”

　　接着说“情”字。《吕氏

秋。上德》解释：情，

也。黄宗羲在《原君》中讲得更简捷透彻：“情所

居。”黄宗羲这个人是个不简单的人啊！这是后话，这里不提。单说他对情字的解释，可谓

辟入理、入木三分啊。《说文》中也有解释：情者，人之

气有所

也。可能是认为，情主温柔吧。但后来情转化成“七情”之说后，怒情恐怕就不是

气了吧？

　　以上花了这么大篇幅，主要是阐述一下，我们老祖宗为我们提供的顶尖文化，不是那些林林总总的

氓文化、糟泊文化、愚民文化。将“爱情”解释为“为****去付出”是有源头、有研究的。而我今天所做的不过是正本清源。我给予它最大的贡献不过是将

易的概念，引进“爱情”的定义中，使得爱情走上现代文明之路、“本原平等”（后有阐述）之路上去而已。我能不能做好这件事，不是主要的，重要的是我能不能起抛砖引玉的作用，如果能，联合国给我一个和平奖也不算过分啊。

　　接着说说爱情中的私

问题。

　　爱情，就是“为****去付出”这个****是谁的****，我的****，我要占有他或（她），含有主动出击的意思，是私

。用“占有”这词，会让大家很不开心，可能会说不如用“拥有”比较温柔些，让人舒服些。但是，我要告诉你，从种种现象分析，****这东西，温柔只是它的表象。正如老子所言，至柔意味着致命危险，并以水比喻，说明被火烧死的为什么总是比被水淹死的少？因为水柔，人们愿意亲近它而不知道危险。比较一下我们当今官场上的人物，一个个

柔有余，而刚直不足，然而一旦到达台上，全变成饕餮一般，你说

柔就好么？被水淹死的人才抱怨水，跟被那些

柔的家伙害死了，才抱怨他们阴险一个样道理，可是有没有想过自己的责任，是谁选择了他们？现实生活中，观察一下你们的单位里。

　　****这东西也一样，温柔只是它的表象。所以要用“占有”这词才贴切。这一词才能贴切地反映出****是属于私

，是带有侵略

和自利

的。男女之间的爱情就是这么一个占有与反占有过程。这里说的反占有，不是反对占有的意思，相反，是

敌深入，心甘情愿的意思；心甘情愿被占有，而后反过来占有他（她）。这跟“穿山甲伸出舌头粘蚂蚁”的道理不一样。穿山甲伸出舌头粘蚂蚁是吃掉对方，

足生长需要。而爱情中的占有与反占有没有消灭对方的意识，只是一种游戏，这种游戏不是为了生存，而是为了推高“爱情”这一

易繁荣的需要（注意，我这里没有使用****，是出于谨慎考虑，因为我已经将****解释为私

，****没有施舍，只有占有，而爱情是施舍与占有同时发生的过程），两者是有本质区别的。用征服这个词也不错，在爱情游戏中，彼此当暴君，也当奴隶，角色和情景的转换是极快的。如果爱情中有一方是处于真正的反侵略状态的，那已经不叫爱情了；大家都知道，那应该叫****。

　　这种心理在男女的

活动中也可以得到验证。两个纯粹由爱情引发的

活动，男女之间进出碰撞是异常猛烈的（还好

骨构造特殊、坚忍不拔），在角色和情景的转换中，他们高歌猛进。但是，去访问一下被****的女

，要么她们选择躲避，要么选择不动。为什么？因为不动就是沉默，沉默也是一种反抗啊。也许人类的那些美好的实践，促进了人类的思维，由此建立起来的“平等互换”思想，那怕没有表

出来，也成为深藏在潜意识里的美德。而互换就是

易。互换带来快

和

易带来和谐不过是同一概念在不同行动领域里的表现。这很容易解释，为什么古代许多帝王尽管极尽所

、经常也表现出爱情的一面、竭尽能力巴结

伴侣，那是他们深谙爱情必须建立在平等

易法则之上，才能获得最大快

。

　　也许人们会说，****一样会带来快

，假如长期****的话，即使是石头，也会发软。这话不确切。我以为这可能是人们对现实中表象的错误总结。这种错误在于他们只看到被****的人之中的确有最终委屈于他的现象。而没有看到这一事件引起出的各种变数。其实，****也可能带来爱情的产生，或许人们觉得这一成陈述不可思议，但是因为爱情的特殊活

，使得它具有辉煌的能力对抗****，使得它低下野蛮的头颅，变得文明起来。假如，这一变数得不到实现的话，那么****就只会继续沿着痛苦和罪恶下滑，成为危害人类的犯罪力量。　WWw.NKoＵXS.ｃＯM　