论衡恢国篇第五十八免费在线阅读

书号:181 时间:2013/5/25 字数:20491

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　　【题解】

　　本篇是《宣汉篇》的续篇。王充在本书《须颂篇》中说：“《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平。《恢国》之篇，极论汉德非常，实然乃在百代之上。”在本篇中，王充把汉代统治者的功绩与道德和古代统治者作了简单的历史对比，进一步对汉代的功业展幵论述，以驳斥俗儒厚古薄今的观点。王充写本篇的目的是：“《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之，弥见汉奇。”恢，即是弘大之意；国，指汉朝。

　　【原文】

　　58·1颜渊喟然叹曰（1）：“仰之弥高（2），钻之弥坚（3）。”此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。《宣汉》之篇；高汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之（4），弥见汉奇。夫经

讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。恢论汉国，在百代之上，审矣。何以验之？

　　【注释】

　　（1）喟（kuì溃）然：慨叹的样子。

　　（2）之：代指孔子的学问。

　　（3）引文参见《论语·子罕》。

　　（4）恢：弘大。这里指充分发挥、论述。

　　【译文】

　　颜渊感叹说：“仰慕老师的学问崇高无比，越钻研它越觉得艰深。”这是说颜渊向孔子学习，随着时间的推移，就发现学问越加艰深。在《宣汉篇》中，把汉代的地位放在周代之上，把汉代比拟超过了周代，但论述的人还没有把话说尽。如果充分论述把话说尽，更能看到汉代的功业杰出。对经书反复

读，才能发现其中

微的道理；对一个朝代越是充分论述，它的杰出之处就越显著。对汉代充分加以论述，它的地位在历代之上，就很清楚了。怎样来证明这一点呢？

　　【原文】

　　58·2黄帝有涿鹿之战（1），尧有丹水之师（2），舜时有苗不服（3），夏启有扈叛逆（4），高宗伐鬼方（5），三年克之（6），周成王管、蔡悖

（7），周公东征（8）。前代皆然，汉不闻此。高祖之时，陈狶反（9），彭越叛（10），治始安也。孝景之时（11），吴、楚兴兵（12），怨晁错也（13）。匈奴时扰（14），正朔不及（15），天荒之地，王功不加兵，今皆内附，贡献牛马。此则汉之威盛，莫敢犯也。

　　【注释】

　　（1）涿鹿：古山名，在今河北涿鹿县东南。涿鹿之战：传说黄帝曾与蚩尤在琢鹿山附近

战。参见《史记·五帝本纪》。

　　（2）丹水：参见26·2注（2）。

　　（3）有苗：即三苗。参见8·7注（1）。有苗不服：参见26·2注（3）“舜征有苗”条。

　　（4）启：参见28·30注（6）。有鹿（hù戸）：有扈氏，古国名，在今陕西铜川至戸县一带。有扈叛逆：传说启即帝位，有扈氏不满，启兴兵打败有扈。参见《史记·夏本纪》。

　　（5）高宗：殷高宗武丁。参见4·4注（21）。鬼方：古族名，亦称鬼方蛮。一说殷周时活动于今陕西、山西北境，为殷周的强敌。一说其方位不能定，西南北三方荒远之夷，皆可称鬼方之名。高宗伐鬼方：殷武丁时，曾和鬼方发生三年的长期战争，在周的先人的帮助下才阻止了鬼方的侵袭。

　　（6）事见《周易·既济》九三爻辞、今本《竹书纪年》。

　　（7）周成王：参见3·2注（11）。管、蔡：即管叔和蔡叔。参见42·10注（5）。悖（bèi倍）

：叛

。

　　（8）周公东征：参见42·10注（5）“管蔡篡畔”条。

　　（9）陈狶：即陈豨（xī西），西汉初赵王张敖的相，后起兵反对汉朝中央政权，被刘邦镇

。（10）彭越：参见16·13注（3）。

　　（11）孝景：汉景帝刘启。参见9·12注（9）。

　　（12）吴、楚：汉初分封的两个同姓诸侯王国。吴、楚兴兵：西汉景帝时吴、楚等七国的叛

。汉初，皇帝的亲属被分封到各地为诸侯王，其中，吴、楚、齐三国的封地最大“跨州兼郡，连城数十”诸侯王在封地内征收租赋，煮盐铸钱，成为中央政权的威胁。文、景两代，采用贾谊、晁错建议，逐步缩减王国封地。景帝三年（公元前154年），吴王刘濞和楚、赵、胶东、胶西、济南、淄川等七国，以“诛晁错，清君侧”为名，发动叛

。汉朝中央派周亚夫为太尉，在三个月内即击平吴、楚，其他五国也先后平定，诸王都被杀或自杀。

　　（13）晁错：参见39·8注（8）。

　　（14）匈奴时扰：汉初，匈奴势盛，不断南下攻扰汉地，汉朝基本上采取防御政策。武帝时，对匈奴转取攻势，多次进军漠北，使其受到很大打击，势渐衰。

　　（15）正朔：参见57·6注（4）。

　　【译文】

　　黄帝时在涿鹿山发生了战争，尧时在丹水

域动用了军队，舜时派兵征服有苗，夏启时有扈氏发生叛

，殷高宗讨伐鬼方，三年才战胜它，周成王时管叔、蔡叔发动叛

，周公为平叛而东征。前代都发生了这类事情，汉朝没有听说有这类事情发生。汉高祖时，陈狶反汉，彭越谋反，是因为汉朝统治刚刚安定下来。汉景帝时，吴、楚等国起兵叛

，是因为怨恨晁错。过去匈奴经常侵扰汉朝，不奉行汉朝历法，对自古以来边远荒僻的地区，君王建立功业不使用武力，现在全都归顺了汉朝，向汉朝贡献牛马。这就是因为汉朝的威力盛大，没有谁敢来侵犯。

　　【原文】

　　58·3纣为至恶，天下叛之。武王举兵，皆愿就战，八百诸侯（1），不期俱至。项羽恶微（2），号而用兵，与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。折铁难于摧木。高祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木。然则汉力胜周多矣。

　　【注释】

　　（1）八百诸侯：泛指跟从周武王伐商的各国诸侯，幷非确数，只言其多。

　　（2）项羽：参见6·2注（4）。

　　【译文】

　　殷纣王罪大恶极，天下人都背叛了他。武王起兵讨伐他，各诸侯国都自愿参战，八百诸侯事先幷没有约定就全都来了。项羽的罪恶比纣轻微些，号称善于用兵打仗，与汉高祖同时起兵，当时群雄声威的大小力量的强弱，还没有定局，而项羽的势力要稍强些。折铁比断木困难。汉高祖消灭项羽，好比折铁；周武王讨伐纣王，好比断木。这样说来汉朝的威力大大超过了周代。

　　【原文】

　　58·4凡克敌，一则易，二则难。汤、武伐桀、纣，一敌也；高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。武王为殷西伯（1），臣事于纣，以臣伐周（2），夷、齐

之（3），扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首

（4）。高祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺于周矣。

　　【注释】

　　（1）西伯：西方诸侯的首领。

　　（2）周：据文意当是“君”之误字。

　　（3）夷、齐：伯夷和叔齐。参见1·4注（1）、50·9注（13）。

　　（4）首

：即首

山。参见50·9注（14）。

　　【译文】

　　一般说来，战胜一个敌人容易，战胜两人敌人就困难。成汤、周武王分别讨伐夏桀、殷纣，战胜的只是一个敌人；汉高祖灭亡秦朝消灭项羽，同时战胜两家敌人，力量超过成汤、周武王一倍。周武王作为殷代西方诸侯的领袖，以臣子身份侍奉纣王。作为一个臣子而去讨伐君王，伯夷、叔齐认为这是可

的，牵住周武王的马进行规劝，周武王不听他们的劝告，他们不吃周朝的粮食，饿死在首

山。高祖不是秦朝的臣子，光武帝不在王莽手下做官，他们诛杀的是恶人，讨伐的是无道的君王，没有伯夷这类人的规劝，可以说比周武王讨伐纣王更名正言顺了。

　　【原文】

　　58·5丘山易以起高，渊洿易以为深（1）。起于微

，无所因阶者难（2）；袭爵承位，尊祖统业者易。尧以唐侯入嗣帝位（3），舜以司徒因尧授禅（4），禹以司空缘功代舜（5），汤由七十里（6），文王百里（7），武王为西伯，袭文王位。三郊五代之起（8），皆有因缘，力易为也。高祖从亭长提三尺剑取天下（9），光武由白水奋威武海内（10）。无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推自然。此则起高于渊洿，为深于丘山也。比方五代，孰者为优？

　　【注释】

　　（1）洿（wū屋）：池塘。

　　（2）阶：阶梯，指凭借。

　　（3）唐：古地名，在今山西临汾一带。唐侯：指尧，传说他当君王前被封于唐地。（4）司徒：古官名，西周始置。说舜曾做司徒系传说。《淮南子·齐俗训》：“尧之治天下也，舜为司徒。”

　　（5）司空：古官名，西周始置。说禹曾做司空系传说。功：指治水的功绩。

　　（6）七十里：汤灭夏桀前辖地仅七十里。

　　（7）文王百里：周文王的封地仅百里左右。

　　（8）郊：古代帝王于冬至

在南郊祭天幷以祖宗配享叫“郊”三据：据《礼记·祭法》记载，舜和夏、商、周都举行郊祭“三效”可能指夏、商、周三代，也可能与下文的“五代”是同一个意思。亦可能是衍文，疑不能定。五代：唐、虞、夏、商、周。

　　（9）亭长：参见11·4注（4）。

　　（10）白水：白水乡，又称舂陵乡，在今湖北枣

西南，是刘秀的家乡，当时属南

郡蔡

县。《东观汉记》：“光武皇考封南

之白水乡。”《水经》沔水注：“白水北有白水陂，其

有光武故宅，故谓白水乡。”据《艺文类聚》卷十二引《论衡》“海”字前有“帝”字“帝海内”与“取天下”相对为文。海内：全国。古代传说中国疆土的四周有海环绕故称国境以内为“海内”

　　【译文】

　　土丘容易增高，潭池容易加深。出身微

，毫无依靠凭借的人取得天下就很难；承袭封爵，借助官位，能借重和继承祖先基业的人取得天下就容易。尧以唐侯的身份继承了帝位，舜以司徒的职位通过尧禅让帝位给他，禹以司空的职位凭借治水之功接替舜当了君王，商汤从七十里的辖地起家，周文王从百里的封地发展，周武王是西方诸侯的首领，继承了文王的爵位因此而取得天下。唐、虞、夏、商、周取得天下，都有所承袭和凭借，有了权力就容易做到这一点。汉高祖从一个亭长手提三尺剑夺取天下，光武帝从白水乡奋起声威武力称帝海内。他们没有一寸封地可以因袭，没有一官半职可以凭借，只不过是奉了天命，出于自然。这就好比从潭池的基础上去加高，从土丘的高度上去挖深。和唐、虞、夏、商、周五代相比，哪一个的条件更优越呢？

　　【原文】

　　58·6传书或称武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹（1），令身纯赤，长大，教言“殷亡”殷民见儿身赤，以为天神，及言“殷亡”皆谓商灭。兵至牧野（2），晨举脂烛（3）。

谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。汉取天下，无此虚言。《武成》之篇（4），言周伐纣，血

浮杵（5）。以《武成》言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。汉伐亡新（6），光武将五千人，王莽遣二公将三万人（7），战于昆

（8），雷雨晦冥，前后不相见。汉兵出昆

城，击二公军，一而当十（9），二公兵散。天下以雷雨助汉威敌（10），孰与举脂烛以人事谲取殷哉（11）？

　　【注释】

　　（1）太公：参见1·4注（1）。食（sì饲）：通“饲”喂，给人以食。丹：朱砂。

　　（2）牧野：古地名，在今河南洪县西南。周武王会合西南各部族与纣王决战于此。此战后，商亡。

　　（3）脂烛：浇上油脂的火把。

　　（4）《武成》：古文《尚书》中的《武成》篇。武，指周武王伐商的武功。成，成就。本篇主要记叙周武王武功大成后的重要政事。《史记·周本纪》：“行狩，记政事，作《武成》。”

　　（5）杵（chǔ楚）：古代舂（chōng充）米用的木

。血

浮杵：形容死伤的人很多。血

成河，把杵都漂起来了。古文《尚书·武成》：“前途倒戈，攻于后以北，血

漂杵。”

　　（6）新：新朝（公元9～25年），王莽政权的名称。

　　（7）二公：指新朝的大司徒王寻和大司空王邑。三万人：王寻、王邑实率军四十二万，号称百万。“三”当为“百”之坏字。《后汉书·光武纪》：‘莽遣王寻、王邑将兵百万，其甲士四十二万。”

　　（8）昆

：参见25·8注（11）。

　　（9）当：抵挡。

　　（10）《东观汉记》：“帝选

兵三千人，从城西水上奔阵，寻、邑兵大奔北，于是杀寻。而昆

城中兵亦出，中外幷击，会天大雷风，暴雨下如注，水潦成川，■水盛溢，邑大众遂溃，赴水溺死者以数万。”

　　（11）谲（jué决）：欺诈。

　　【译文】

　　传书上有的记载周武王征伐纣王这件事，说太公望玩

阴谋，用朱砂喂小孩儿吃，使小孩儿的身体完全变成红色，小孩儿长大以后，教他们说“殷朝要灭亡了”殷朝的老百姓看到小孩儿全身发红，认为他们是天神，等到小孩儿说“殷朝要灭亡了”大家都认为商朝真要灭亡了。周武王的军队到达牧野，清晨就点燃火把去袭击敌人。使用诡计

惑老百姓，玩

阴谋去偷袭毫无准备的人，这是周朝所忌讳的，世上的人也说这些都是谣传。汉朝取得天下，却没有这一类谣言。《尚书》中的《武成》篇，记载周武王讨伐殷纣王时，血

成河把杵都漂起来了。根据《武成》篇的记载来说，用朱砂喂小孩儿吃，清晨点燃火把袭击敌人，大概真是如此了。汉朝讨伐新朝，光武帝率领五千人，王莽派遣王寻、王邑率领百万人，在昆

决战，当时大雷雨中天色昏暗，前后的人互相看不见。汉兵冲出昆

城，以一人抵挡十人，王寻、王邑的军队被冲散。天用降雷雨的方式帮助汉军向敌人逞威，周武王点燃火把袭击敌人靠人为的欺诈取代殷朝怎么能与它相比呢？

　　【原文】

　　58·7或云：“武王伐纣，纣赴火死（1），武王就斩以钺（2），悬其首于大白之旌（3）。”齐宣王怜衅钟之牛（4），睹其

之觳觫也（5）。楚庄王赦郑伯之罪（6），见其

袒而形暴也（7）。君子恶（8），不恶其身。纣尸赴于火中，所见凄怆，非徒

之觳觫，袒之暴形也。就斩以钺，悬乎其首（9），何其忍哉！高祖入咸

（10），阎乐诛二世（11），项羽杀子婴（12），高祖雍容入秦（13），不戮二尸（14）。光武入长安（15），刘圣公已诛王莽（16），乘兵即害（17），不刃王莽之死（18）。夫斩赴火之首，与贳被刃者之身（19），德

孰大也？岂以羑里之恨哉（20）？以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽酖平帝也（21）？邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦（22），亡秦不若王莽。然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？

　　【注释】

　　（1）纣赴火死：周商牧野之战中，商兵在阵前起义，倒戈反击，殷纣王被迫登鹿台自焚。《逸周书·克殷解》：“武王既以虎贲戎车驰商阵，商师大败，商辛奔内，登于廪台之上，屏遮而自燔于火。”

　　（2）钺：参见52·15注（3）。

　　（3）旌（jìng晶）：旗帜。首：首级。秦制以斩敌首多少论功晋级，后因称斩下的人头为“首级”以上事参见《史记·周本纪》。

　　（4）齐宣王：参见1·6注（16）。衅：古祭名称。古代新制器物成，杀牲以祭，因以其血涂

隙之称。《孟子·梁惠王上》：“将以■钟。”赵岐注：“新铸钟，杀牲以血涂其衅郄（隙），因以祭之，曰■。”齐宣王怜衅钟之牛：据《孟子·梁惠王上》记载，齐宣王看到用来祭钟的牛发抖的样子，觉得很可怜，就令人用羊来代替牛祭钟。

　　（5）觳觫（húsù胡速）：因恐惧而战栗的样子。《孟子·梁惠王上》赵注：“觳觫，牛当到死地处恐貌。”

　　（6）楚庄王：参见42·1注（3）。郑伯：郑襄公，

秋时郑国君王，公元前604～前587年在位。楚庄王赦郑伯之罪：据《左传·宣公十二年》记载，公元前597年，楚庄王打败郑国。郑襄公赤膊牵羊，出城向楚投降。楚庄王可怜他，让他继续当郑国君王。

　　（7）

袒（tǎn坦）：

去或敝幵上衣，

出身体的全部或部分。古代谢罪时，多用

袒以表示恭敬或惶恐。暴（pù铺）：同“曝”暴

。事见《左传·宣公十二年》。

　　（8）君子恶：文当作“君子恶恶，不恶其身。”各本误

一“恶”字。

　　（9）乎：据递修本应作“辜”辜：古代一种分裂肢体的酷刑。

　　（10）咸

：古都邑名。在今陕西咸

市东北二十里，因位于九嵏（ōng宗）山之南，渭水之北，在山、水之

，故名。公元前350年秦孝公自栎

（今陕西临潼北）迁都于此，秦灭六国后仍以此为都城。

　　（11）阎乐：参见15·2注（4）。二世：即秦始皇幼子胡亥。参见15·2注（4）。

　　（12）子婴：参见15·2注（5）。

　　（13）入秦：进入秦都咸

。据《史记》、《汉书》记载，刘邦比项羽先入咸

，项羽入咸

和杀子婴发生在刘邦入秦都以后。以上事参见《史记·秦始皇本纪》、《史记·高祖本纪》。（14）戮（

路）：杀戮，残害。

　　（15）长安：西汉都城，在今陕西西安市西北。

　　（16）刘圣公：即刘玄（？～25），字圣公，西汉皇族，南

蔡

（今湖北枣

西南）人。新莽末年起兵，初加入平林兵，被推为更始将军。后与绿林军合幷，公元23年称帝，年号更始。《东观汉记》称他是“光武族兄”

　　（17）乘：驾驭，这里指率领。

　　（18）死：通“尸”

　　（19）贳（shì士）：通“赦”饶恕。

　　（20）羌里：参见2·4注（11）。

　　（21）周：指战国后期周王室分裂成的“东周”和“西周”秦夺周国：指秦昭王灭“西周”秦庄襄王灭“东周”酖（hèn振）：用毒酒谋害人。平帝：汉平帝，公元1～5年在位。

　　（22）邹伯奇：东汉初年人，生平不详。王充在本书中多次提到他。

　　【译文】

　　有的记载说：“周武王讨伐纣王，纣王投入火中自焚而死，周武王到纣王自焚的地方去用钺把纣王的头砍了下来，又把纣王的头悬挂在大白旗的杆上。”齐宣王可怜用来祭钟的牛，是因为看到牛的神情恐惧战栗。楚庄王赦免了郑襄公的罪，是因为看到他

袒而暴

了形体。君子痛恨恶人，幷不痛恨他的躯体。纣王的尸体投入火中，看到的是一片凄惨情景，不仅仅是神情的恐惧战栗，

袒的暴

形体而已。武王去用钺砍头，把纣王的头割下挂起来，多么残忍啊！汉高祖进入咸

城时，阎乐已杀了秦二世，项羽杀了子婴，汉高祖从容不迫地进入秦都咸

，不残害二世和子婴两人的尸体。光武帝进入长安，刘圣公已杀了王莽，他率领士兵来到王莽被杀的地方，但却不伤害王莽的死尸。砍下投火自焚者的头，同饶过被杀者的尸体相比，谁的恩德大，谁的暴

深呢？难道是周武王因为父亲周文王曾被囚

在羑里而对纣王怨恨太深的缘故吗？纣王作为君王而囚

他的臣下周文王，纣王的倒行逆施，比起秦国消灭周朝和王莽毒死汉平帝来，哪个罪轻，哪个罪重呢？邹伯奇论定桀、纣的罪恶比不上秦朝，秦朝的罪恶比不上王莽。既然如此那么纣王的罪恶轻而周武王惩罚他过重，秦朝、王莽的罪恶重而汉朝惩罚得却太轻，谁宽宏大量，谁心

狭窄呢？

　　【原文】

　　58·8高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇。好酒贯饮（1），酒舍负雠（2）。及醉留卧，其上常有神怪。夜行斩蛇，蛇妪悲哭（3）。与吕后俱之田庐（4），时自隐匿，光气畅见（5），吕后辄知。始皇望见东南有天子气。及起（6），五星聚于东井（7）。楚望汉军，云气五

。光武且生，凤皇集于城（8），嘉禾滋于屋。皇妣之身（9），夜半无烛，空中光明（10）。初者，苏伯阿望舂陵气（11），郁郁葱葱。光武起，过旧庐，见气憧憧上属于天（12）。五帝三王初生始起，不闻此怪。尧母感于赤龙（13），及起，不闻奇祐（14）。禹母

薏苡（15），将生得玄圭（16）。契母咽燕子（17）。汤起，白狼衔钩（18）。后稷母履大人之迹（19）。文王起，得赤雀（20）。武王得鱼、乌（21）。皆不及汉太平之瑞。

　　【注释】

　　（1）贯：据递修本当作“贳”形近而误。贳（shì士）：赊欠。《汉书·高帝纪》：“高祖好酒及

，常从王媪武负贳酒。”颜注：“贳，赊也。”

　　（2）负：古音如“倍”常与“倍”通用。此“负雠”即《史记·高祖本纪》所谓“每酤，留饮酒，雠数倍也。”雠（chóu仇）：售。

　　（3）夜行斩蛇，蛇妪悲哭：参见9·11节。

　　（4）吕后：参见3·4注（12）。田庐：乡间的茅屋。

　　（5）光气：象征吉祥的光和气。古代迷信说法，新帝王将兴起，就有光气在他所处之地反映出来。见：同“现”

　　（6）起：指刘邦兴起进入咸

的时候。

　　（7）五星：参见52·16注（3）。东井：参见32·3注（1）。五星聚于东井：按照迷信说法，天上的星宿和地上的政治区域是相互配属的，天象的变化直接预示政治的变化。据古书记载，公元前206年，刘邦攻入咸

，正好遇上五星聚集于东井这一方，因为和东井相应的地区是秦国，所以这一星象被看成是刘邦将当皇帝的吉兆。以上事参见《史记·张耳陈余列传》。

　　（8）城：指济

城，在今河南兰考东北，刘秀出生在这里。

　　（9）皇妣（bǐ彼）：古代称死去的母亲为“妣”域“皇妣”这里指刘秀的母亲。身：怀孕，这里指分娩。

　　（10）空：参照本书《吉验篇》“室内自明”当作“室”

　　（11）苏伯阿：西汉末年人。舂陵：即白水乡。参见58·5注（10）。

　　（12）憧憧（chōng充）：形容摇曳不定的样子。属（hǔ主）：接。以上事参见《太平御览》八七二引《东观汉记》。

　　（13）事见《淮南子·修务训》。

　　（14）祐：福祐，这里指祥瑞。

　　（15）薏苡：参见15·1注（2）。

　　（16）玄：青色。圭：参见38·14注（9）。

　　（17）契：参见3·2注（3）。商原是东夷旁支，以鸟为图腾。后人为神化他，才产生了“

玄鸟卵而生”的说法。燕子：燕卵。

　　（18）白狼衔钩：传说汤当王的时候，有天神手牵白狼，狼口中衔着金钩，进入汤的宫廷。参见《艺文类聚》九十九引《田俅子》及《帝王世纪》。

　　（19）后稷：参见1·3注（7）。相传其母姜嫄偶履大人足印，感而生子，以为不祥，一度把他遗弃，故名弃。大人之迹，巨人的脚印。事见《史记·周本纪》。

　　（20）得赤雀：参见12·1注（1）。

　　（21）武王得鱼、乌：参见12·1注（2）。

　　【译文】

　　汉高祖的母亲怀孕的时候，有条蛟龙伏在她的身上，她在梦中与神

配。高祖喜爱喝酒常去赊酒喝，每逢高祖去喝酒酒店出售的酒就会翻倍。等到喝醉了留在酒店中躺卧，他的身上经常有神怪现象出现。高祖在晚上行走斩了一条蛇，蛇的母亲因此而悲哭。高祖与吕后一起到乡下去居住，有时他独自隐藏在山野之中，会有光气很明显的出现，所以吕后往往知道他隐藏在哪里。秦始皇望见东南方有天子气出现。等到刘邦兴起攻入咸

之时，五星正好聚集在东井这一方。项羽的军队望见刘邦的军队，有五

云气围绕。光武帝将要出生的时候，凤凰停落在济

城，嘉禾生长在庭院中。刘秀的母亲分娩时，半夜里没有点烛，室中却自然明亮。当初，苏伯阿望见舂陵乡的云气，极为旺盛。光武帝兴起后，路过旧居，看见云气摇曳不定上接于天。五帝三王刚生下和兴起之时，没有听说有这类怪现象。尧的母亲与赤龙

配而生尧，等到尧兴起之时，再没有听说有什么奇异的祥瑞出现。禹的母亲因为吃了薏苡而怀孕生了禹，将要生禹时，得到一块青色的玉圭。契的母亲因为

食了燕卵而怀孕生了契。商汤将兴起的时候，有天神牵着衔着金钩的白狼进入他的宫廷。后稷的母亲因为踩了巨人的脚印而怀孕生了稷。周文王将兴起的时候，得到赤雀衔来的天书。周武王将伐纣，遇到白鱼和赤乌的祥瑞。以上这些都不如汉代天下太平的祥瑞。

　　【原文】

　　58·9黄帝、尧、舜，凤皇一至。凡诸众瑞，重至者希。汉文帝黄龙、玉棓（1）。武帝黄龙、麒麟、连木（2）。宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘

、醴泉、黄龙、神光（3）。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘

、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同奇，有神鼎、黄金之怪（4）。一代之瑞，累仍不绝，此则汉德丰茂，故瑞祐多也。孝明天崩（5），今上嗣位（6），元二之间（7），嘉德布

。三年，零陵生芝草五本（8）。四年，甘

降五县。五年，芝复生六年（9）；黄龙见，大小凡八（10）。前世龙见不双，芝生无二，甘

一降，而今八龙幷出，十一芝累生，甘

五县，德惠盛炽（11），故瑞繁夥也。自古帝王，孰能致斯？

　　【注释】

　　（1）棓（bēi杯）：通“杯”黄龙、玉棓：据《史记·孝文本纪》记载，汉文帝十五年（公元前165年），有象征祥瑞的黄龙出现在成纪（今甘肃秦安北）。十七年（公元前163年），得到一个玉杯，上刻“人主延寿”四个字。以上事参见《汉书·文帝纪》、《汉书·郊祀志》。

　　（2）连木：指枝条伸出又长回到主干上的树。

　　（3）参见51·3注（2）及57·7节记汉宣帝事。

　　（4）神鼎、黄金之怪：参见57·7注（24）“金出”、“鼎现”条。

　　（5）崩：参见4·4注（11）。

　　（6）今上：当今皇帝，指汉章帝。

　　（7）元二之间：汉章帝建初元年到二年（公元76～77年）之间。

　　（8）零陵：古郡名，在今湖南西南部一带。五本：五棵。本：草木花卉一株称一本。

　　（9）六年：当作“六本”三年芝生五本，五年复生六本，故云十一芝累生。《验符篇》云：“建初三年，零陵生芝草五本；五年，复生六本，幷前凡十一本。”与此篇及《后汉书·章帝纪》幷相应。今作“六年”显讹之。

　　（10）大小凡八：据《后汉书·章帝纪》记载建初五年（公元80年），有八条黄龙出现在零陵郡泉陵湘水中，八龙嬉戏，其二大如马，有角，其六大如驹，无角。

　　（11）炽（chì赤）：强盛。

　　【译文】

　　黄帝、尧、舜在位的时候，凤凰只出现过一次。一般说来各种祥瑞重复出现的很少见。汉文帝时出现黄龙、玉杯。汉武帝时出现黄龙、麒麟、连木。汉宣帝时凤凰五次出现，麒麟、神雀、甘

、醴泉、黄龙、神光也出现过。汉平帝时出现白雉、黑雉。汉明帝时出现麒麟、神雀、甘

、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与汉宣帝时同样的奇瑞，又有神鼎、黄金出现的怪事。一个朝代的祥瑞，多次频繁不断地出现，这就是汉代功德美盛，所以祥瑞就多。汉明帝死后，当今皇上继承帝位，在建初元年二年之间，美德遍及全国。建初三年，零陵郡长了五棵灵芝草。建初四年，甘

普降达五个县。建初五年，灵芝草又生了六棵；黄龙出现，大小共计八条。前代有龙出现不会成双，灵芝草不会长两棵，甘

只降一次，而现在八条龙同时出现，十一棵灵芝草先后长出来，甘

遍及五个县，汉章帝的功德恩惠昌盛，所以祥瑞极多。自古以来的帝王，谁能招来这样多的祥瑞呢？

　　【原文】

　　58·10儒者论曰：“王者推行道德，受命于天。”《论衡·初秉》以为王者生禀天命（1）。性命难审（2），且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再（3），此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。绝而复属，死而复生。世有死而复生之人，人必谓之神。汉统绝而复属，光武存亡（4），可谓优矣。

　　【注释】

　　（1）秉：据递修本当作“禀”前有《初禀篇》，王充喜引用本人之文。

　　（2）

：指生命。性命：王充指的是人的生命和决定人的生死夭寿与富贵贫

的“命”

　　（3）唯汉独再：指刘邦和刘秀各受天命一次。

　　（4）存亡：指恢复已经灭亡了的朝代帝系。

　　【译文】

　　俗儒议论说：“统治天下的人因为提倡和奉行道德，所以从上天承受了当帝王的‘命’。”《论衡·初禀》篇中认为统治天下的人生来就承受了天命。关于“

”和“命”的问题很难弄清楚。姑且把上述两种不同的说法都论述一下。赏赐酒食，给一次就称为薄，给两次就称为厚。按照俗儒的说法，唐、虞、夏、商、周五代都只承受了一次天命，唯独汉朝两次承受了天命，这就是天命对于汉朝优厚了。如果确实像《论衡》所说的那样，人的“性命”是承受了气而自然形成的，这也说明汉朝承受的气是特别优厚的。因为帝系断了又重新接续下去，这和人死了之后又重新活过来是一样的。世上如果有死而复生的人，人们一定认为他是神。汉朝世代相传的帝位断绝了又重新接续下去，光武帝恢复保存了已经灭亡了的朝代，可以说承受的气是特别优厚的了。

　　【原文】

　　58·11武王伐纣，庸、蜀之夷（1），佐战牧野。成王之时，越常献雉（2），倭人贡畅（3）。幽、厉衰微（4），戎狄攻周（5），平王东走（6），以避其难。至汉，四夷朝贡（7）。孝平元始元年（8），越常重译献白雉一、黑雉二（9）。夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。后至四年（10），金城

外羌良桥桥种良愿等（11），献其鱼盐之地（12），愿内属汉，遂得西王母石室（13），因为西海郡（14）。周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。西王母国在绝极之外，而汉属之。德孰大？壤孰广？

　　【注释】

　　（1）庸：古国名，曾随从周武王灭商。建都上庸（今湖北竹山西南）。蜀：古代族名兼国名，分布在今四川中部偏西，西周中期后，其首领蚕丛始称蜀王。公元前316年为秦所灭，置蜀郡。周武王时曾参加“伐纣”盟会。先建都于郫县，后迁至成都。夷：这里泛指四方少数民族。

　　（2）越常：即越裳。参见18·5注（12）。

　　（3）倭（wō窝）人：古代东方的一个民族。畅：畅草，即郁金草。古代用它作为酿造祭祀用酒的原料。

　　（4）幽：周幽王。参见10·3注（4）。厉：周厉王。参见10·3注（3）。

　　（5）戎狄：古代对西北少数民族的泛称。这里指犬戎。戎狄攻周：指幽王十一年（前771年）犬戎与申侯（幽王申后之父）联合攻杀幽王，迫使周室东迁事。

　　（6）平王：周平王姬宜臼（？～前720年），幽王之子，东周第一代国君。公元前770～前720年在位。平王东走：犬戎入侵，幽王被杀于骊山（今陕西临潼）下，镐（hào浩）京残破，周平王受申、许、鲁等部分诸侯拥戴，在申（今河南南

北）即位。不久，迁都雒邑（今河南洛

市东北），在晋、郑、虢等国夹辅下，勉强支持残局，史称“东周”

　　（7）四夷：四方的少数民族。朝贡：君主时代藩属国或外国的使臣朝见君主，贡献礼物。

　　（8）元始：汉平帝年号，公元1～5年。

　　（9）重译：指辗转翻译。以上事参见《汉书·平帝纪》。

　　（10）四年：指汉平帝元始四年。

　　（11）金城：古郡名，在今甘肃西南部、青海东部一带。

：边界上的险要之处。羌良桥桥种良愿等：据《汉书·王莽传》，文当作“羌豪良愿等种”《汉书·王莽传》：“平宪奏言，羌豪良愿等种，人口可万二千人，愿为内臣，献鲜水海，允谷盐池。莽奏请受良愿等所献地为西海郡。”羌豪：羌族的首领。良愿：人名，可能是羌族首领之一。种：种族，部族。

　　（12）鱼盐之地：《后汉书·西羌传》：“曹凤上言，西羌有西海鱼盐之利。”（13）西王母：参见7·7注（6）。石室：用石头建造的宫殿。《汉书·地理志》“金城郡临羌。”班注：“西北至

外，有西王母石室、仙海、盐池。”

　　（14）西海郡：西汉元始四年（公元4年）王莽在羌族居地置。沿今青海省海晏。辖境约当今青海湖附近，新莽末废。

　　【译文】

　　周武王讨伐纣王，庸、蜀这些部族，在牧野协助作战。周成王的时候，越常人进献野

，倭人进贡畅草。幽王、厉王时周朝国势衰弱，犬戎入侵周朝，周平王往东迁徙，以避幵犬戎入侵的灾难。到了汉代，四方各族朝见贡礼。汉平帝元始元年，越常辗转翻译进献一只白野

，两只黑野

。凭周成王的贤明，又有周公辅佐，越常才进献一只野

，而汉平帝却得了三只。后来到了元始四年，金城郡

外的羌豪良愿等部族，贡献了他们养鱼产盐的地方，愿意内附，归属汉朝，于是汉朝得到了西王母的石宫殿，因此而设置了西海郡。周代时犬戎进攻周幽王，到了汉代却愿意内附，归属汉朝，献出他们的宝地。西王母国在极边远的地方，而汉朝统辖了它。周代与汉代相比，功德哪一个大？疆域哪一个的宽广呢？

　　【原文】

　　58·12方今哀牢、鄯善、诺降附归德（1）。匈奴时扰，遣将攘讨，获虏生口千万数。夏禹倮入吴国（2）。太伯采药（3），断发文身（4）。唐、虞国界，吴为荒服（5），越在九夷（6），罽衣关头（7），今皆夏服（8），褒衣履舄（9）。巴、蜀、越雋、郁林、

南、辽东、乐

（10），周时被发椎髻（11），今戴皮弁（12）。周时重译，今

《诗》、《书》。

　　【注释】

　　（1）哀牢、鄯善：参见57·10注（10）。诺：据《汉书·西域传》“出

关自近者始

婼羌”当作“婼羌”婼（ruò若）羌：汉代西北少数民族建立的一个国家，在今新疆东南部。

　　（2）倮：同“

”

体。吴国：古国名，在今江苏、浙江一带。夏禹倮入吴国：传说夏禹到了吴国，为适应当地的风俗，也赤身

体。王充在这里的意思是，连夏禹也不能使少数民族接受先进的夏文化，从而更加突出汉代高于前代。

　　（3）太伯采药：据《史记·吴太伯世家》记载，周文王的祖父太王有三个儿子：太伯、仲雍、季历。太王想传位给季历，太伯与仲雍得知后，借口为父亲采药，逃往吴越地区。参见42·3节。

　　（4）断发文身：这是当时南方少数民族的风俗。“文身”是许多民族早期发展阶段的风习。方法是用针在人体全身或局部刺出自然物或几何图形。刺后有染

和不染

之分，一般用作图腾标志。

　　（5）荒服：参见25·2注（5）。

　　（6）越：古国名，亦称于越，姒姓。相传始祖为夏少康的庶子无余。在今江苏、浙江、安徽一带。九夷：泛指居住在中国东部沿海地区的各少数民族。

　　（7）罽（jì计）衣：

织品做的衣服。关头：即“贯头”把头套进去。据《后汉书·东夷传》记载，东南地区的一些少数民族穿的衣服像被单，中间挖一个圆孔，穿时把头套进圆孔。

　　（8）夏服：中原地区的服装。

　　（9）褒衣：宽袍大袖的衣服。舄（xì细）：鞋。

　　（10）巴：古族名兼古国名。主要分布在今川东、鄂西一带。武王克殷，封为子国，称巴子国。周慎靓王五年（前316年）灭于秦，以其地为巴郡。蜀：参见58·11注（1）。越雋（xì西）：郡名。西汉武帝元鼎六年（公元前111年）置。治邛都（今四川西昌东南），辖境约今四川西南部、云南北部。郁林：参见38·14注（4）。

南：参见31·11注（3）。辽东：参见21·6注（3）。乐

：郡名。汉武帝元封三年（公元前108年）置。治朝鲜（今朝鲜平壤市南）。

　　（11）被：通“披”椎髻（jì计）：盘成椎形的发髻。

　　（12）皮弁：皮帽。

　　【译文】

　　当今哀牢、鄯善、婼羌投降内附服从汉朝统治，匈奴经常侵扰，派遣将领防御讨伐，活捉俘虏以千万计。夏禹到了吴国随俗

体。太伯逃往吴越地区采药，剪短头发，身刺花纹。唐尧、虞舜时代的疆域，吴还在荒服之列，越还在九夷之列，穿的还是贯头的罽衣，当今都换上了中原一带的服装，宽袍大袖幷穿上了鞋子。巴、蜀、越雋、郁林、

南、辽东、乐

诸郡的人，在周代还在披散头发或盘成椎形发髻，当今都戴上了皮帽。周代这些人的话要经过辗转翻译才懂，现在他们已经能够朗读《诗经》、《尚书》了。

　　【原文】

　　58·13《

秋》之义，君亲无将（1），将而必诛。广陵王荆

于。。巫（2），楚王英惑于狭客（3），事情列见，孝明三宥（4），二王

药（5）。周诛管、蔡，违斯远矣。楚外家许氏与楚王谋议（6），孝明曰：“许民有属于王（7），

王尊贵，人情也。”圣心原之，不绳于法。隐强侯傅悬书市里（8），诽谤圣政，今上海思（9），犯夺爵土（10）。恶其人者，憎其胥余（11）。立二王之子（12），安楚、广陵（13），强弟员嗣祀

氏（14）。二王，帝族也，位为王侯，与管、蔡同。管、蔡灭嗣，二王立后，恩已褒矣。

　　【注释】

　　（1）君亲：君王与父母。将：将要做的事。这里指犯上作

的企图。

　　（2）广陵王荆：刘荆，光武帝刘秀之子，封为广陵王，封地在今江苏北部。汉明帝时，企图谋反，事情暴

后自杀…（niè聂）：同“孽”妖，

。巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。

　　（3）楚王英：参见48·5注（2）。狭客：应作“侠客”传写之讹，侠客：抑强扶弱的豪侠之士。

　　（4）宥（

又）：宽恕。

　　（5）二王：广陵王刘荆与楚王刘英。以上事参见《后汉书·光武十王列传》。（6）楚：楚王刘英。外家：外祖父母家。

　　（7）民：据递修本应作“氏”属：亲属关系。

　　（8）隐强：即。。（

因）强，古县名，在今河南临颍东南。傅：姓

，名傅。汉明帝时封为隐强侯。

　　（9）思：据递修本应作“恩”“海思”无义，海恩谓封员嗣祀

氏一事。海恩：恩德如海。

　　（10）犯：据递修本当作“免”免夺爵土：《后汉书·樊

传》：“永平元年诏，以汝南之鲖

，封兴子庆为鲖

侯，庆弟博为。。强侯，博弟员、丹幷为郎。”

　　（11）胥（xū虚）余：篱笆的角落。这里借指奴婢。《尚书大传·牧誓篇》：“爱人者，兼其屋上之鸟；不爱人者，及其胥余。”郑注：“胥余，里落之壁。”

　　（12）立二王之子：据《后汉书·光武十王列传》记载，永平十年（公元67年），刘荆自杀，永平十四年（公元71年），汉明帝封刘荆子刘元寿为广陵侯，又封元寿弟三人为乡侯。永平十四年（公元71年），刘英自杀。建初二年（公元77年），汉章帝封刘英子刘种（chóng虫）为楚侯。刘种的五个弟弟皆为列侯。

　　（13）楚、广陵：指刘元寿和刘种的封地。

　　（14）“强”字上当有“隐”字“隐强”指“

傅”员（yún云）：

员，隐强侯

傅的弟弟。嗣祀：继承爵位，延续

氏祖先的祭祀。以上事参见《后汉书·樊

传》。

　　【译文】

　　按照《

秋》上的道理，对于君王和父母不能有犯上作

的企图，有犯上作

的企图，一定要被诛杀。广陵王刘荆受妖巫

惑，楚王刘英受侠客

惑，谋反的事情一件件明摆着，虽然汉明帝再三赦免他们的死罪，但广陵王和楚王还是服毒自杀了。周公诛灭管叔、蔡叔，与汉明帝的做法相比差得太远了。楚王刘英的外家许氏参与了楚王反叛的阴谋，汉明帝说：“许氏与楚王有亲属关系，希望楚王更加尊贵，这是人之常情。”圣王的心宽恕了这件事，不用法律来惩罚他们。隐强侯

傅在街市上悬挂文书，诽谤君王的政治，当今皇帝恩德如海，免去了剥夺他的爵位和封地的罪。怨恨一个人，就连他家的奴婢也怨恨。封刘荆、刘英的儿子为侯，让他们仍然安享楚和广陵的封地，让隐强侯

傅的弟弟

员继承爵位，延续

氏的祭祀。广陵王和楚王，是皇帝的宗族，封为王侯，与管叔、蔡叔相同。管叔和蔡叔绝了后代，广陵王和楚王却封了后人，帝王的恩德已经够大的了。

　　【原文】

　　58·14隐强，异姓也。尊重父祖（1），复存其祀。立武庚之义（2），继禄父之恩（3），方斯羸矣（4）。何则？幷为帝王（5），举兵相征，贪天下之大，绝成汤之统，非圣君之义，失承天之意也。隐强，臣子也，汉统自在，绝灭

氏，无损于义，而犹存之，惠滂沛也（6）。故夫雨

之施，内则注于骨

，外则布于他族。唐之晏晏（7），舜之烝烝（8），岂能逾此！

　　【注释】

　　（1）父祖：泛指隐强侯的前辈。

　　（2）武庚：殷纣王的儿子。周武王灭商后，封给武庚一片土地（邶国），让他延续商代的宗祀。仍都朝歌（今河南淇县），周派管叔、蔡叔监视他。

　　（3）禄父（fǔ斧）：殷纣王的儿子。一般史籍认为武庚字禄父，是同一个人。王充根据《尚书大传》的说法，解释为两个人。《尚书大传》：“武王杀纣，立武庚而继公子禄父。”

　　（4）方：比较。羸（léi雷）：瘦弱。这里指差得多。

　　（5）幷为帝王：指周武王与殷纣王。

　　（6）滂沛：雨势盛大。这里指恩惠深厚。

　　（7）唐：唐尧。参见1·1注（10）。晏晏：形容十分宽和。指尧德之大，与天地同。见《尚书·尧典》。

　　（8）烝烝：形容十分淳厚。指舜孝德厚美。

　　【译文】

　　隐强侯

傅是异姓王侯，帝王尊贵他的前辈，所以又延续了

氏祖先的祭祀。当年周武王封武庚的恩义，让禄父继续拥有封地的恩德，和汉朝相比较就差得多了。为什么呢？周武王与殷纣王同是帝王，派兵互相征讨，贪图天下之大，灭了商汤建立起来的帝统，这不是圣君应做的事情，违反了承受天命的本意。隐强侯只是一个臣子，汉朝的帝统本来就存在，绝灭了

氏，在道义上没有什么损害，然而仍就延续了

氏，汉朝的恩惠是很深厚的。所以帝王恩惠的布施，对内倾注于自己的亲属，对外则遍施于别的家族。唐尧十分温和，虞舜十分淳厚，怎么能超过汉朝的这种恩德呢？

　　【原文】

　　58·15驩兜之行（1），靖言庸回（2），共工私之（3），称荐于尧（4）。三苗巧佞之人（5），或言有罪之国。鲧不能治水（6），知力极尽（7）。罪皆在身，不加于上，唐、虞放

（8），死于不

（9）。怨恶谋上，怀挟叛逆（10），考事失实，误国杀将，罪恶重于四子（11）。孝明加恩，则论徙边；今上宽惠，还归州里。幵辟以来，恩莫斯大！

　　【注释】

　　（1）驩兜：参见33·14注（7）。

　　（2）靖言：花言巧语。庸回：作事

恶，

奉

违。

　　（3）共（gōng工）：传说是尧的大臣，四凶之一。后被舜

放。

　　（4）称荐于尧：据今本《尚书·尧典》记载，是驩兜在尧的面前赞美推荐共工，和王充的说法不同。

　　（5）三苗：参见8·7注（1）。《左传·昭公元年》：“自古诸侯不用王命者，虞有三苗，夏有观扈。”《国策》：“三苗之国，左

庭而右彭蠡”佞（nìng泞）：花言巧语，谄媚奉承。

　　（6）鲧：参见7·3注（10）。

　　（7）知：通“智”

　　（8）放

：指

放驩兜、共工、三苗、鲧。参见《尚书·舜典》。据记载，

放四人的是舜，而不是尧。

　　（9）不

：不生长庄稼。指荒凉边远的地方。

　　（10）挟：挟嫌，怀恨在心。

　　（11）四子：驩兜、共工、三苗、鲧。

　　【译文】

　　驩兜的品行，花言巧语

奉

违，共工和他有私

，在尧的面前赞美推荐他。三苗是个巧言令

，谄媚奉承的人，有人又说他是一个对尧、舜有罪的诸侯国。鲧不能治理好洪水，而自己的才智和力量却耗尽了。罪恶都在自身，对君王没有侵害，唐、虞

放他们，让他们死在荒远的地方。刘荆、刘英心怀怨恨阴谋犯上，怀有仇恨企图叛

，审理案件不顾事实，危害朝廷杀害大将，罪恶比驩兜、共工、三苗、鲧更重。汉明帝施以恩德，只是定罪把他们

放到边远地区；当今皇帝宽大为怀，施加恩惠，又把他们释放回家乡。自从幵天辟地以来，帝王的恩惠没有比这个更大的了！

　　【原文】

　　58·16晏子曰（1）：“钩星在房、心之间（2），地其动乎（3）？”夫地动，天时（4），非政所致。皇帝振畏（5），犹归于治，广征贤良，访求过阙（6）。高宗之侧身（7），周成之幵匮（8），励能逮此（9）。谷登岁平，庸主因缘以建德政；颠沛危殆，圣哲优者乃立功化。是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良（10）。

　　【注释】

　　（1）晏子：参见6·5注（5）。

　　（2）钩星：参见17·8注（8）。房：房宿。参见17·8注（8）。心：心宿。参见17·1注（2）。

　　（3）参见17·8注（9）。

　　（4）天时：自然运行变化的时序。

　　（5）皇帝：指东汉章帝。

　　（6）阙（quē缺）：通“缺”过失。

　　（7）高宗之侧身：《异虚篇》（18·1）中说，殷高宗时“桑穀俱生于朝”其臣祖己说这是殷朝将亡之兆。于是“高宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑穀亡。”

　　（8）周成之幵匮：《顺鼓篇》（46·3）：“周成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。成王幵金縢之书，求索行事，周公之功，执书以泣，遏雨止风，反禾，大木复起。”此事亦见《感类篇》（55·4）等处。

　　（9）励：据文义当作“■”即“仅”之异文。《礼记·

义》：“盖■有存者”《释文》云：“音勤，又音觐，少也。”据递修本也当作“■”

　　（10）扁鹊：参见3·4注（13）。

　　【译文】

　　晏子说：“钩星运行到房宿与心宿之间，大概要地震了吧？”地震，是自然运行到一定时序的必然变化，不是政治所造成的。皇帝自己震动畏惧，尚且归罪于自己统治得不好，广泛征召贤良人才，要求臣民指出自己的过失。殷高宗谨慎行道，周成王幵匮悔过，仅仅能赶得上这一点。谷物丰收年岁太平，平庸的君王可以借此树立德政；社会动

危险，只有圣贤中的杰出人物才能建立功德教化。因此，遇到小病，一般医生都成了高手，碰上重病才能显示出扁鹊是名医。

　　【原文】

　　58·17建初孟年（1），无妄气至（2），岁之疾疫也（3），比旱不雨，牛死民

，可谓剧矣！皇帝敦德，俊乂在官（4），第五司空（5），股肱国维（6），转谷振赡（7），民不乏饿，天下慕德，虽危不

。民饥于谷，

于道德，身

在道，心回乡内（8）。以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之

（9）。以危为宁，以困为通，五帝三王孰能堪斯哉！

　　【注释】

　　（1）建初：汉章帝的年号。孟年：初年。

　　（2）无妄气：又称“无妄之变”参见45·7注（1）。

　　（3）岁之疾疫：影响年成的灾害。

　　（4）俊乂（yì义）：贤能的人。

　　（5）第五：复姓。第五司空：指第五伦，字伯鱼，东汉京兆长陵（今陕西咸

东北）人。初为淮

国医工长，受到光武帝的赏识。后历任会稽、蜀郡太守。在会稽时查

巫祝，

止妄杀耕牛，裁遣富吏。章帝时任司空，曾一再上书，要求抑制外戚骄奢擅权。元和三年（公元86年），以老病辞官，数年后卒，年八十余。

　　（6）股肱（gōng工）：得力的辅佐。

　　（7）赡（shàn善）：供养。

　　（8）乡：通“向”向往。

　　（9）迥（jiǒng窘）：远。迥绝：最边远的地方。“深幽”当是“迥绝”的傍注，后人因以误入正文，遂致文意复踏，又与上句不对。当删。

　　【译文】

　　建初初年，自然灾变出现，这是年成的疾疫，连年大旱不下雨，耕牛死亡老百姓

亡他乡，可以说是很厉害的灾害了。皇帝道德淳厚，贤能的人居官任职，司空第五伦，是皇帝的得力辅佐，国家的栋梁，调运粮食救济供养百姓，老百姓不困乏饥饿，天下都仰慕朝廷的恩德，国家虽然危急但是不混乱。老百姓虽然吃不上粮食，但对皇帝的恩德却很满意。人虽然在道路上

亡，心却向往着朝廷。所以道路上没有盗贼的踪迹，最偏僻、边远的地方也没有拦路抢劫的坏人。把危险转变为安宁，把困难转变为顺利，五帝、三王哪一个能比得上这样的功德啊！　ＷＷｗ.ＮＫｏUＸＳ.cOＭ　