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书号:1652 时间:2013/12/27 字数:3841

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　　　１９００年５月２６

清晨，在敦煌“莫高窟”有位王姓的道士照例早起，开始清除一个

窟中的积沙。突然，墙壁一震，裂开一条

，里边似乎还有一个隐藏的

。王道士怎么也没有想到，这个隐藏不知多少年的

，会在未来的许多年轰动整个世界“敦煌学”也由此建立起来。据王道士墓志记载：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小

，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。”这便是“莫高窟”著名的“藏经

”于是，从这一天起，围绕着“藏经

”演义了无数的故事，王道士的名字也与“藏经

”结下了不解之缘，在诸多的与“莫高窟”有关的文章中，有人把他视为历史罪人，描述成：“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，愚昧、无知、贪婪…等等。呜呼！一个人类文化宝藏的发现者，不得不承受着如此的责难。

　　王道士（1849－1931）湖北麻城人。本名圆箓，一作元录，又作圆禄。家贫，为衣食计，逃生四方。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。奉道教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”雇敦煌贫士杨某为文案，冬

间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。还有比较有文采的记载，说王道士因家乡连年灾荒，生活所迫，出外谋生，

落于酒泉。在此期间入道修行，人们称他为王道士。后云游敦煌，登三危山，发现莫高圣境，感慨万千，急呼“西方极乐世界，乃在斯乎”于是他便长期居留于此地，奉献了他的后半生。王道士走进莫高窟的时间大约在1892年左右，当时他已近不惑之年，看到神圣宝窟无人管护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏，一种强烈的使命感，使他自觉自愿担当起了“守护神”的重任。他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理

窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。

　　王道士是不是真的

情万千的说过“西方极乐世界，乃在斯乎”我们不得而知，这恐怕是后人带有感****彩的描述；王道士是不是真的有使命感，我们也不敢妄加判断。倒是在后来数十年的岁月里，王道士伴随着黄卷青灯，无怨无悔的清理着

窟的积沙，确实也有那么一点使命感的味道。从现存的记载来看，王道士应该是一个具有朴素宗教情感和虔诚心灵的道家弟子，至于一个道士信徒为何进入了佛家圣地，我们不得而知，但是，从某种意义上来说，王道士的到来，倒使这个千年宝窟忽然有了生气，香火也由此旺盛起来，这不啻是释道两家的一件美谈。重要的是，王道士住下来后，能够孜孜不倦的清理

窟的积沙，对保护“莫高窟”起到了巨大的作用。然而，有文章说起王道士的时候，竟然说“不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。”果真是王道士把持了吗？王道士的到来，真的是“莫高窟”的不幸吗？我们先来看看王道士没来前“莫高窟”是怎样的情景，据《敦煌

秋》介绍：“十九世纪末，道士王圆箓来到莫高窟。此时莫高窟十分荒凉，崖间上的行廊多已不存，一些

口已经崩塌，底层

窟则已积起厚沙。这里只有一些

通汉语的藏传佛教宁玛派喇嘛居住。王道士在莫高窟定居后，香火渐盛，他把信徒们施舍的钱财节省下来，开始按照自己对道教的理解来重修和改造莫高窟。他所做的第一步工作就是清除底层

窟中的积沙。”按照这个记载，我们倒觉得是王道士的出现，使“莫高窟”有了新生的希望。“他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理

窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。”把一个几近废弃的

窟，重现了当年的风采，可谓功莫大焉。至于在莫高窟16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”乃是一个道家弟子对其所膜拜的神灵的感怀不忘，用现代的眼光看，虽然有些不伦不类，但毕竟是一个道家弟子虔诚心灵的美好体现。须知，王道士是在一片废墟之上建立起他的道观，我们如果在这个问题上，过多的责备王道士，就有些不通情理了。

　　有人撰文说王道士发现宝物后，便开始盗卖国家文物，甚至在洋人面前卑躬屈膝，说洋人“略略交谈几句，就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。”如此读来，王道士倒真象一个畏畏缩缩、地地道道趋利小人，事实果真如此吗？我们来看看王道士发现宝

后的表现。文献记载：“藏经

发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切。他首先徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经

的两卷经文。王道士的目的很明确，就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县不学无术，只不过把这两卷经文视作两张发黄的废纸而已。王道士只好碰壁而返。”记住，是徒步行走50里，而且是在荒芜人烟的马道上，我们首先感受到的是王道士强烈的责任心，他并没有把发现的宝物隐匿起来，而是立刻报告官府。王道士是个修行之人，早已看破红尘，他会不会在外国人面前表现的那么下

呢？我想不仅不会，也没有必要，如果当时那个购买文物的外国人真的觉得王道士没品位，也仅仅是觉得王道士不了解这些东西的实际价值而已。至于王道士最后为什么要买这些宝物，我们还得从头说起。王道士发现宝物后，度过了七个

秋，这期间他向数位官员报告过此事，都没能引起足够的重视，不得已，又斗胆给清宫的老佛爷写了秘报信。然而，大清王朝正处于风雨飘摇之际，深居清宫的官员那能顾得上这等“小事”王道士的企盼如泥牛入海，杳无音信。作为一名普通的道士能做到这样已经是难能可贵了，他所能做的事情也只能到此为止。就在王道士一筹莫展的时候，来了一个叫斯坦因的外国人，斯坦因为了看到

夜盼望的藏经

，想了很多办法接近王道士，但王道士避而不见，弄得斯坦因束手无策。从这里我们可以看出，王道士保持了他应有的尊严，并没有卑躬屈膝表现，反而是外国人在讨好他。后来斯坦因了解到道士对唐玄奘非常崇拜，便把自己装扮成唐玄奘的信奉者，并欺骗王圆箓说他是沿着唐玄奘西天取经的路来的，这一招很灵，是宗教信仰把他们的思想沟通了，所不同的是，王圆箓是一个真诚的信奉者，而斯坦因显然只是为了达到骗取经卷的目的。斯坦因曾这样叙述：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传说…我用我那很有限的中国话向王道士述说我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。”“那天早晨将通至藏有瑰宝的石室的一扇门打开…卷子紧紧地一层一层

堆在上，高达十尺左右。”“道士自被我开导以后，于是很热心地将卷子一捆一捆抱了出来。”斯坦因用200两白银就换去了24箱子遗书和遗画及其它文物5大箱，斯坦因历经1年多时间，才晃晃悠悠将这些宝物运到了伦敦大英博物馆。但是中国的国门是大开的，没有任何人过问。王道士虽然卖去了宝物，但他的动机是基于对玄奘的崇拜，或许王道士认为，由这样一位有钱的外国人来保管这批宝物，应该比自己更来的安全。事实也确实如此，被外国人弄走的经卷在大英博物馆展出后，这才引起国人的重视。这里有人会说王道士没有国家观念，是的，的确没有！但是，请不要忘了，彼时已经是1907年了，清王朝将要垮掉，国家已经腐朽不堪了。所以斯坦因大大咧咧的步出了国门，可见整个民族的文物保护观念是多么淡漠呀。在这个问题上，如果说王道士有错误，就是过分相信了这个外国人。

　　于是，便有人就卖经卷一事，说王道士如何的贪婪。王道士初到敦煌，便雇敦煌贫士杨某为文案，布施募化均造册入帐，小有积蓄，便建太清宫道观，一看就知道是一个地地道道的出家之人，至于买经卷所得，也大都用在“莫高窟”的保护上面了，我们也没有见到王道士购置田产，建房修宅的记录。王道士孑然一身，于红尘无牵无挂，他能在“莫高窟”修行数十年，钱财对于他来说都是身外之物了。如此，我们再指责王道士贪婪，就有点说不过去了。

　　但是，我们不能否认王道士在宝物

失上应该承担的责任，但是把所有的罪过归咎于他，实在有失公允，这位不幸的道士，有着传奇般的人生经历，如果不是对神灵的虔诚，王圆箓道士怎么会留守“莫高窟”且默默无闻的、几十年如一

的清扫积沙呢？我们也无法预测没有王道士，这处千年宝窟会被糟蹋成什么样子？

　　我们也不反对文人学者出于义愤发几句牢

，或许也可以唤起全民族的自尊心，但是，由此把王道士描述成：“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，愚昧、无知、贪婪…等等。须知，那个时候，边远地区的老百姓大都这般装束、这般模样，如果从这个角度来丑化王道士，就有点不够宽容了。另外，我们更不应该用现代的标准来要求王道士，他毕竟生活在那个不幸的时代，我们不可以提出过高的要求。

　　王道士苦守莫窟30多年，把毕生精力奉献给了本不属于他的圣地，辞世也已70余年了。如今，莫高窟一片兴旺，敦煌学遍及全世界。按道家的戒律，道士死后不该建塔，舍利塔只是佛家的专利。然而，王道士走进佛窟，入乡随俗，他的徒子徒孙为他修建了这座莫高窟最高最大的塔，墓志上记录了他的功德。他有幸卷入了一场中国历史上重大的文化事件中，也想尽力保护那批经卷，无奈那个动

的时代没有成全他。他太累了，需要安静了，我们不要再打扰他了。

　　2006-5-10 　wWw.nKoＵXS.ｃＯM　