舂水先生文集野营散记免费在线阅读

书号:25436 时间:2019/4/24 字数:2530

上一章　　　‮记散营野‬　　　下一章　( → )

　2004年11月19

，我作为“帕拉丁非常新人拓展训练营”活动组委会的工作人员，到达位于登封市郊的大仙沟，并在那里度过了为期三天的野营生活，初步领略了大仙沟及连天峰的原生态自然之美。此次活动是一次半商业

质的非完全拓展训练，以定于近期举行婚礼的准新人为拓培对象，在商业运作的前提下，野营的意义有了较大的转移，而我以工作而非休闲的心情投入进去，自然感觉不够完美。但不管其间是否搀杂了商业因素，这都是一次全新的体验。谨以此记。

　　（一）在去往营地的途中

　　19

晨，我肩负着打前站的职责，携带诸多物品先期抵达大仙沟营地。沿少林大道行至南院武院，转入小路。沿途采石场云集，机器轰鸣。一路行去，在两山之间，夹一方数十亩面积的水塘，深可寻丈，风动波兴，拍岸有声。风从宽阔的水面掠过，扑击而来，强劲刚烈，寒冷蚀骨。方塘似一只巨大的容器，吐纳从容，几名垂钓者意态萧索，执杆闲坐，不知是在钓鱼，还是在垂钓心情，并与时间抗衡。搭眼望去，塘的另一侧与山溪相连，下游则筑一石坝，约丈余宽，坝下衔一条小河。此时，风催波起，与石坝互击，水就越坝溢出，溅落河

。由于是深冬季节，枯水期的河

卵石遍地，树木清瘦，浅浅的水

绕树而过，隐入远处的村庄。整个画面是素洁的灰色，像一幅淡淡洇开的水墨画，以大写意的手笔铺展开去。

　　车过坝头，几粒水珠溅入车窗，落在脸上，倒有几分沁凉。寒意沿肌肤延展入心，偷眼望一望车轮下翻滚的水波，倒添了几分惊险。此时，小路绕了个弯儿，笔直地伸向山腹之中，倾斜的角度如登天的云梯，直令人疑心那路是通往天宇深处去的。远远望去，巍峨的群山相叠而起，近处石岩

，呈灰白色，更远处一抹淡灰，再远就融入雾气不显踪迹，只凭思维的延伸和揣度方可感知其存在了。由于长期水土

失的缘故，加之冬季草木凋敝，山体

去了植被的掩护，干净得有点苍凉颓丧，近山脚处次生林纷披而下，稍微带点暗绿的

泽，只是行行排排整齐有致，显

了太多人工的痕迹。大概尚有三四公里的距离，便已觉山势

人，如身临其境。沿着大块的鹅卵石铺成的路一径行去，一条山溪几经转折，穿路而过，便多了两处拱桥，

糙的青石垒砌而成，经了风蚀，沧桑得像个看护着时间的老人了。在路的两侧，散布着许多大块的石头，个个皆有飞来之势，如神来之笔在大地的画布上圈点而成，随意中透着混乱和秩序的矛盾统一，与衰草相应相和。时而有几只山鹊振翅划过，在石上点点起落，荒芜之上的生机和动感节奏尽显无遗。我不

兴从中来，跃上一块大石细观，竟发现石的正中有一个浑圆的孔

，像是一只顽皮的肚脐

呈在天空之下。便疑心是山民炸石所钻的炮眼，紧接着便听到远处传来几声轰响，证实了我的猜测。

　　行至山脚，车过第二座小桥，山路转陡，不得已而弃车步行。再往前约数百米，在两山夹

所成的沟谷南侧，松柏合围着一块约两个篮球场大小的平坦场地，这便是我们的营地了。仔细转身，引导目光的走向，一块石碑赫然在目，趋步上前细察，方能辨识出“黄牛冢”三字。据碑文记载，若干年前，为修建山中寺观，一头神牛不请自来，拉车负石，神勇无匹，且无须驱役，自来自去，后寺观落成，黄牛力竭而死。山民念其恩德，遂勒石为记。石碑右侧，山溪蜿蜒而上，巨大的石头堆积在溪谷之中，鬼斧神工，似雕似琢，又不似人工，非妙手可得。有泉水自石下沽沽

出，潺潺渐渐，汇成一潭，清亮可人。想来，必然是昔年山洪暴发，汹涌而下，冲刷形成溪谷中怪石林立的奇观，在今

又醉了我的眼。沿溪有稀疏松柏，松鼠出没其间，水

淙淙，尽显幽静姿容。真是一处绝妙所在。

　　（二）安

金宫

　　因职责在身，我沉醉片时，再无暇观景，急慌慌充当起搬运工来。一身大汗出透，终于完工，便拆开一个帐篷，选了块干净的场地撑起，心中暗自思忖，在这样幽静的所在，席地而眠，空谷鸟鸣，松涛入耳，怕是要灵魂出窍，直游太虚仙境了。想到此处，不

兴致

发，甩了外衣，沿山道上行。行不半里，山

处现一平台，青石垒砌而成，上建一道观，正门上方青石牌匾书有“安

金宫”字样，整座建筑飞檐斗拱，龙头滴水，颇具古风。由于年代久远，风蚀雨侵，门前的楹联早已斑驳不堪，失了颜色。

　　叩门而入，

门一座八角凉亭，堆满了干枯的野菊。我猜想，是观中道姑怜惜那早夭的颜色，收拢起来，以延长那美丽，或者，从现实点的角度来说，可以晒干后充当枕

以清心明目，抑或卖作草药换些油盐柴米吧。不管是前者还是后者，这大堆大堆干枯的野菊都鲜明而生动地存放在那里，让人心生感触。再向前，一溜排三间房屋，将院子分为两处，从墙体剥蚀的程度来看，可知两处院落为不同时期所建。进入内院，依山切成陡直的平面，伸出数尺长的飞檐，墙体用青砖码得齐整，直接往山腹里掘了几孔窑

，里面光线晦暗，分别供奉着大大小小的泥塑金身。令人心生疑虑的是，内中竟涵盖了释、道两家不同宗源的神仙圣者，有观音大士、莲花圣母、十八罗汉、送子娘娘和陈抟老祖等。而回头思量“安

金宫”之名，当为道观。这不由得令人费解，也不知该如何称呼那出家师傅了。据师太介绍，此处道观约为百年前兴建，起初是一名逃婚女子结庐而居，后由山民集资扩建而成。问及其渊源，终也说不出个

由来，连是佛是道都分不清，只是杂糅了两家的观念，自成体系。观中均为清心寡

之人，

了凡尘牵绊，散居于此，自耕自织，自给自足，与世无争，心

平和，至于是寺院还是道观，倒真的不重要了。

　　走了几间偏殿，见门前石炉中香火并不甚旺，灰早已冷了，且经了雨水，薄薄地一层。再看殿中神像，金身剥离，落满了灰尘，角落处还结了蛛网，倒有几分苍凉凄清。想来此处道观跟山下村庄并无太多异处，只是个居所罢了，只是偏居山中，少了些浮躁之气，更显幽静清冷。而观中出家人虽忌了大五荦和小五荦（佛家忌荦腥，而道家想来是不须忌的，这也是此处道观矛盾的一种），泯了凡心，倒也未必真正

诵经礼佛，只是同寻常人家一样稼穑种作，过着不疾不缓的日子。偶尔有那邻近的村民有求而来，拜了神仙，求了签子，得了安慰，留下些香火钱，也就心满意足地去了。这也是此处道观存在的理由之一：毕竟，在愚昧而未开化的环境里，人们是　wWw.nKoＵXS.ｃＯM　

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2004年11月19，我作为“帕拉丁非常新人拓展训练营”活动组委会的工作人员，到达位于登封市郊的大仙沟，并在那里度过了为期三天的野营生活，初步领略了大仙沟及连天峰的原生态自然之美。此次活动是一次半商业质的非完全拓展训练，以定于近期举行婚礼的准新人为拓培对象，在商业运作的前提下，野营的意义有了较大的转移，而我以工作而非休闲的心情投入进去，自然感觉不够完美。但不管其间是否搀杂了商业因素，这都是一次全新的体验。谨以此记。　　（一）在去往营地的途中　　19晨，我肩负着打前站的职责，携带诸多物品先期抵达大仙沟营地。沿少林大道行至南院武院，转入小路。沿途采石场云集，机器轰鸣。一路行去，在两山之间，夹一方数十亩面积的水塘，深可寻丈，风动波兴，拍岸有声。风从宽阔的水面掠过，扑击而来，强劲刚烈，寒冷蚀骨。方塘似一只巨大的容器，吐纳从容，几名垂钓者意态萧索，执杆闲坐，不知是在钓鱼，还是在垂钓心情，并与时间抗衡。搭眼望去，塘的另一侧与山溪相连，下游则筑一石坝，约丈余宽，坝下衔一条小河。此时，风催波起，与石坝互击，水就越坝溢出，溅落河。由于是深冬季节，枯水期的河卵石遍地，树木清瘦，浅浅的水绕树而过，隐入远处的村庄。整个画面是素洁的灰色，像一幅淡淡洇开的水墨画，以大写意的手笔铺展开去。　　车过坝头，几粒水珠溅入车窗，落在脸上，倒有几分沁凉。寒意沿肌肤延展入心，偷眼望一望车轮下翻滚的水波，倒添了几分惊险。此时，小路绕了个弯儿，笔直地伸向山腹之中，倾斜的角度如登天的云梯，直令人疑心那路是通往天宇深处去的。远远望去，巍峨的群山相叠而起，近处石岩，呈灰白色，更远处一抹淡灰，再远就融入雾气不显踪迹，只凭思维的延伸和揣度方可感知其存在了。由于长期水土失的缘故，加之冬季草木凋敝，山体去了植被的掩护，干净得有点苍凉颓丧，近山脚处次生林纷披而下，稍微带点暗绿的泽，只是行行排排整齐有致，显了太多人工的痕迹。大概尚有三四公里的距离，便已觉山势人，如身临其境。沿着大块的鹅卵石铺成的路一径行去，一条山溪几经转折，穿路而过，便多了两处拱桥，糙的青石垒砌而成，经了风蚀，沧桑得像个看护着时间的老人了。在路的两侧，散布着许多大块的石头，个个皆有飞来之势，如神来之笔在大地的画布上圈点而成，随意中透着混乱和秩序的矛盾统一，与衰草相应相和。时而有几只山鹊振翅划过，在石上点点起落，荒芜之上的生机和动感节奏尽显无遗。我不兴从中来，跃上一块大石细观，竟发现石的正中有一个浑圆的孔，像是一只顽皮的肚脐呈在天空之下。便疑心是山民炸石所钻的炮眼，紧接着便听到远处传来几声轰响，证实了我的猜测。　　行至山脚，车过第二座小桥，山路转陡，不得已而弃车步行。再往前约数百米，在两山夹所成的沟谷南侧，松柏合围着一块约两个篮球场大小的平坦场地，这便是我们的营地了。仔细转身，引导目光的走向，一块石碑赫然在目，趋步上前细察，方能辨识出“黄牛冢”三字。据碑文记载，若干年前，为修建山中寺观，一头神牛不请自来，拉车负石，神勇无匹，且无须驱役，自来自去，后寺观落成，黄牛力竭而死。山民念其恩德，遂勒石为记。石碑右侧，山溪蜿蜒而上，巨大的石头堆积在溪谷之中，鬼斧神工，似雕似琢，又不似人工，非妙手可得。有泉水自石下沽沽出，潺潺渐渐，汇成一潭，清亮可人。想来，必然是昔年山洪暴发，汹涌而下，冲刷形成溪谷中怪石林立的奇观，在今又醉了我的眼。沿溪有稀疏松柏，松鼠出没其间，水淙淙，尽显幽静姿容。真是一处绝妙所在。　　（二）安金宫　　因职责在身，我沉醉片时，再无暇观景，急慌慌充当起搬运工来。一身大汗出透，终于完工，便拆开一个帐篷，选了块干净的场地撑起，心中暗自思忖，在这样幽静的所在，席地而眠，空谷鸟鸣，松涛入耳，怕是要灵魂出窍，直游太虚仙境了。想到此处，不兴致发，甩了外衣，沿山道上行。行不半里，山处现一平台，青石垒砌而成，上建一道观，正门上方青石牌匾书有“安金宫”字样，整座建筑飞檐斗拱，龙头滴水，颇具古风。由于年代久远，风蚀雨侵，门前的楹联早已斑驳不堪，失了颜色。　　叩门而入，门一座八角凉亭，堆满了干枯的野菊。我猜想，是观中道姑怜惜那早夭的颜色，收拢起来，以延长那美丽，或者，从现实点的角度来说，可以晒干后充当枕以清心明目，抑或卖作草药换些油盐柴米吧。不管是前者还是后者，这大堆大堆干枯的野菊都鲜明而生动地存放在那里，让人心生感触。再向前，一溜排三间房屋，将院子分为两处，从墙体剥蚀的程度来看，可知两处院落为不同时期所建。进入内院，依山切成陡直的平面，伸出数尺长的飞檐，墙体用青砖码得齐整，直接往山腹里掘了几孔窑，里面光线晦暗，分别供奉着大大小小的泥塑金身。令人心生疑虑的是，内中竟涵盖了释、道两家不同宗源的神仙圣者，有观音大士、莲花圣母、十八罗汉、送子娘娘和陈抟老祖等。而回头思量“安金宫”之名，当为道观。这不由得令人费解，也不知该如何称呼那出家师傅了。据师太介绍，此处道观约为百年前兴建，起初是一名逃婚女子结庐而居，后由山民集资扩建而成。问及其渊源，终也说不出个由来，连是佛是道都分不清，只是杂糅了两家的观念，自成体系。观中均为清心寡之人，了凡尘牵绊，散居于此，自耕自织，自给自足，与世无争，心平和，至于是寺院还是道观，倒真的不重要了。　　走了几间偏殿，见门前石炉中香火并不甚旺，灰早已冷了，且经了雨水，薄薄地一层。再看殿中神像，金身剥离，落满了灰尘，角落处还结了蛛网，倒有几分苍凉凄清。想来此处道观跟山下村庄并无太多异处，只是个居所罢了，只是偏居山中，少了些浮躁之气，更显幽静清冷。而观中出家人虽忌了大五荦和小五荦（佛家忌荦腥，而道家想来是不须忌的，这也是此处道观矛盾的一种），泯了凡心，倒也未必真正诵经礼佛，只是同寻常人家一样稼穑种作，过着不疾不缓的日子。偶尔有那邻近的村民有求而来，拜了神仙，求了签子，得了安慰，留下些香火钱，也就心满意足地去了。这也是此处道观存在的理由之一：毕竟，在愚昧而未开化的环境里，人们是　wWw.nKoＵXS.ｃＯM