碧之筱桦文集孔子观舞免费在线阅读

书号:24402 时间:2018/12/28 字数:2616

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　　　在这座城市的中心，最黄金的繁华之地，有一座文庙。文庙是大圣人孔子的祭地，地面宽阔，规模宏大，十年前我常进去，似乎一直都冷冷清清静静的。那时，有一位诗人在文庙里面办了一个文学组织，经常有活动，我是其中的一个小卒，故而常进常出。这位诗人面子大，我进去时只需要说找某某，就可以不买门票；守门的看一眼，戴眼镜的，像，便肃然起敬，放行。次数多了，向守门的大爷说一声“你好”就相当于门票，听声音就可以进去。因此我也顺便免费参观游览瞻仰了好多次，很得便宜。后来组织消散，进去就没有了意义，所以也就不进去了。与文庙一墙之隔的群众艺术馆（实际上也是文庙的一部分，以前是，现在隔了），因为办了一本《文艺家》刊物，我有时要去坐坐。站在这个小院荒芜的假山上，看隔壁的文庙大院，只觉得芳草萋萋，兔走乌飞，苍老不堪。若不是夫子的名气实在太大，这里恐怕早已经被房地产商作了开发。

　　往事如烟。

　　孔子公园的命运就比文庙好多了。文庙南面，原来是一个开大会用的广场，叫红旗广场。上世纪八九十年代，一段时期孔子很热，于是广场建成了公园，取名孔子公园；公园正中，安放了一尊由香港人送来的孔子铜像，一时间这座城市仿佛能听到《论语》的声音。近年，城市越变越大，公园越显越小，不大气，于是公园扩大了好多倍，变成了广场，取名为文庙广场。孔子铜像也移到了广场的一边（我记得以前是在“万仞宫墙”正中）。铜像前面，是一些孔子行教的画图，低低的斜面的石刻，高的一端离地有10多厘米。再前面，是一座石雕，呈书卷状，内容是《论语》。铜像背面，是文庙，红墙灰瓦，像厚重的历史。

　　前一段日子，夜晚闲暇之时，我们一家最喜爱到文庙广场散步。广场上人很多，仿如杜甫老先生笔下的新人，欢乐得像海洋。特别引人注目的，是跳舞。先是在宽阔之地，后来漫延到了整个广场。孔子像的面前，也满是跳舞的人，男男女女，老老少少，他们用现代设备大声地放着舞曲，在孔子面前尽情地舞蹈。一个领舞的年青女子，穿着时新的短装，背对着孔子，在离铜像不到1米处的平台上忘我地跳；跟学跟跳的人，也在下面忘我地跳。孔子行教的图画，脚下有孔子行教的图画吗？不知道。孔子，这位2557岁的老人，在霓虹灯下，笙歌之中，夜夜观舞。

　　2000多年来，他一直希望看到的社会景象，莫非就是目下的情景？

　　孔子应该是喜爱观舞的，无论

还是白雪，他都看得津津有味。

　　2500多年前的一个春日，孔子和他的几个学生在曲

县东南一个名叫舞雩的地方，看见五六个年青人，七八个小孩子，从沂河里面洗了澡回来，在祈雨的土坛上乘风而舞。这些人都是曲

的老百姓，他们在劳动之余，尽情地享受着生活的快乐。在这个简陋的舞台上，他们跳起了

快的舞蹈。舞是随意的肢体语言，远没有求雨时跳的神舞那么庄严神圣。可以敞开

怀，自由自在，

风飞舞。他们身着白色的

衫，在和煦的阳光下，像蝴蝶一样，翩翩起舞。舞之不足以释放热情，他们就边舞边唱。唱的是当时流行的歌曲，也远没有求雨时唱的巫歌那么神秘莫测。可以放开喉咙，引吭高歌。这歌声中气充足，穿山越水，响彻云霄。舞跳够了，跳尽兴了，他们就唱着歌回家去。舞应该是没有什么太多的美感，歌也应该是没有什么太多的艺术，然而有着很高欣赏水平的孔子不但没有批评，反而大加赞赏：“这正是我希望看到的啊！”后来一个叫曾点的学生谈到此事，孔子仿佛遇到了知音，叹息说：“还是曾点说得好啊。”

　　孔子学养深厚，思想博大

深，对于歌舞非同一般善于欣赏。一般人只能看到舞台上的表演，为艺术而艺术；孔子却能看到舞台背后的社会，是现实主义。一次他经过齐国，听到了有人演奏《韶》乐，他听得入了神，三个月才回过神来。然后对《韶》赞美不已。论语记载：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”能够得到孔子这么高的评价，应该不仅仅是《韶》乐本身艺术水平很高，更重要的，是《韶》产生的那个时代。

　　《韶》是尧舜时代的舞乐。尧舜时代，诗乐舞一体，是人们现实和精神生活的重要组成。国家有专门的乐师，乐师以歌舞教化子弟。舜帝曾对夔说：“我任命你为掌管音乐的大臣（乐师），教育我们的后代，把他们培养成正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不暴

，简朴而不傲慢的人。”夔的职位，应该相当于现在的教育部长，通过礼乐教化，使人仁爱向善。孔子向往这样的时代，他在听《韶》乐的时候，思想就到了唐尧虞舜的时代。当他在齐国看到《韶》舞时，想到的一定是在和舜帝一起观看：一处空地上，部落的人都聚在了一起。一场重要的仪式举行之后，庆典开始了。中间，一群乐师，用弦乐器和打击乐器演奏《韶》乐；一群舞者，从观众之中走出来，他们戴着各种动物图腾的面具，在乐声中旋转，舞动。这是一个

天舞会，大家的身份只是舞者或观舞者。舞者尽情地跳，观者痴情地看，大家都沉浸在乐美舞美之中。庆典结束后，演奏停下来好久了，耳边仿佛仍有音乐在萦绕。孔子沉醉其中，三月不知

味。

　　孔子观舞，水平很高，评论也多成经典。除了上面对《韶》乐尽善尽美的评论外，还有很多。他听了《关雎》之后，说：“《关雎》，乐而不

，哀而不伤。”意思是说，像《关雎》这样的情歌，虽然表白感情太直，有些不雅，但感情真实，听了让人觉得快乐又不过份，有点悲伤但还不至于到悲哀。有一次学生卜商问孔子，人们在舞台上，当然也可以是生活的舞台“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”翻译一下，意思是，会心的笑使人看上去很美丽，黑白分明的眼睛看上去很动人，白色的衣服，绣上彩

的花纹，看上去光彩夺目。请问老师，怎样理解？孔子说，就像先有白色的底子，然后再在上面作画。舞台上的表演，总是社会生活的反映。再进一步解释，就是说我们可以通过舞台，看到人们的生活，看到社会的兴衰。这是一个很好的发现，孔子谦虚地说，是商启发了我的。

　　在2500多年前，孔子大部分时间都在教书和写文章，观舞的机会应该不是太多。我估计，他只是在年青的时候，周游列国时看过听过一些高雅之曲，如《韶》，如《武》；晚年呆在家中教书写作，恐怕只能看一些“风乎舞兮”之类的乡村乐舞了。至于《韶》，只能甜美地回忆一下。不过，孔子观舞，给我们的启示，却是很多。

　　2006-6-5/家中　wWＷ.nKoＵxs.Cｏm　

纽扣小说网 > 诗歌散文 > 碧之筱桦文集作者:碧之筱桦	书号:24402 时间:2018/12/28 字数:2616
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在这座城市的中心，最黄金的繁华之地，有一座文庙。文庙是大圣人孔子的祭地，地面宽阔，规模宏大，十年前我常进去，似乎一直都冷冷清清静静的。那时，有一位诗人在文庙里面办了一个文学组织，经常有活动，我是其中的一个小卒，故而常进常出。这位诗人面子大，我进去时只需要说找某某，就可以不买门票；守门的看一眼，戴眼镜的，像，便肃然起敬，放行。次数多了，向守门的大爷说一声“你好”就相当于门票，听声音就可以进去。因此我也顺便免费参观游览瞻仰了好多次，很得便宜。后来组织消散，进去就没有了意义，所以也就不进去了。与文庙一墙之隔的群众艺术馆（实际上也是文庙的一部分，以前是，现在隔了），因为办了一本《文艺家》刊物，我有时要去坐坐。站在这个小院荒芜的假山上，看隔壁的文庙大院，只觉得芳草萋萋，兔走乌飞，苍老不堪。若不是夫子的名气实在太大，这里恐怕早已经被房地产商作了开发。　　往事如烟。　　孔子公园的命运就比文庙好多了。文庙南面，原来是一个开大会用的广场，叫红旗广场。上世纪八九十年代，一段时期孔子很热，于是广场建成了公园，取名孔子公园；公园正中，安放了一尊由香港人送来的孔子铜像，一时间这座城市仿佛能听到《论语》的声音。近年，城市越变越大，公园越显越小，不大气，于是公园扩大了好多倍，变成了广场，取名为文庙广场。孔子铜像也移到了广场的一边（我记得以前是在“万仞宫墙”正中）。铜像前面，是一些孔子行教的画图，低低的斜面的石刻，高的一端离地有10多厘米。再前面，是一座石雕，呈书卷状，内容是《论语》。铜像背面，是文庙，红墙灰瓦，像厚重的历史。　　前一段日子，夜晚闲暇之时，我们一家最喜爱到文庙广场散步。广场上人很多，仿如杜甫老先生笔下的新人，欢乐得像海洋。特别引人注目的，是跳舞。先是在宽阔之地，后来漫延到了整个广场。孔子像的面前，也满是跳舞的人，男男女女，老老少少，他们用现代设备大声地放着舞曲，在孔子面前尽情地舞蹈。一个领舞的年青女子，穿着时新的短装，背对着孔子，在离铜像不到1米处的平台上忘我地跳；跟学跟跳的人，也在下面忘我地跳。孔子行教的图画，脚下有孔子行教的图画吗？不知道。孔子，这位2557岁的老人，在霓虹灯下，笙歌之中，夜夜观舞。　　2000多年来，他一直希望看到的社会景象，莫非就是目下的情景？　　孔子应该是喜爱观舞的，无论还是白雪，他都看得津津有味。　　2500多年前的一个春日，孔子和他的几个学生在曲县东南一个名叫舞雩的地方，看见五六个年青人，七八个小孩子，从沂河里面洗了澡回来，在祈雨的土坛上乘风而舞。这些人都是曲的老百姓，他们在劳动之余，尽情地享受着生活的快乐。在这个简陋的舞台上，他们跳起了快的舞蹈。舞是随意的肢体语言，远没有求雨时跳的神舞那么庄严神圣。可以敞开怀，自由自在，风飞舞。他们身着白色的衫，在和煦的阳光下，像蝴蝶一样，翩翩起舞。舞之不足以释放热情，他们就边舞边唱。唱的是当时流行的歌曲，也远没有求雨时唱的巫歌那么神秘莫测。可以放开喉咙，引吭高歌。这歌声中气充足，穿山越水，响彻云霄。舞跳够了，跳尽兴了，他们就唱着歌回家去。舞应该是没有什么太多的美感，歌也应该是没有什么太多的艺术，然而有着很高欣赏水平的孔子不但没有批评，反而大加赞赏：“这正是我希望看到的啊！”后来一个叫曾点的学生谈到此事，孔子仿佛遇到了知音，叹息说：“还是曾点说得好啊。” 　　孔子学养深厚，思想博大深，对于歌舞非同一般善于欣赏。一般人只能看到舞台上的表演，为艺术而艺术；孔子却能看到舞台背后的社会，是现实主义。一次他经过齐国，听到了有人演奏《韶》乐，他听得入了神，三个月才回过神来。然后对《韶》赞美不已。论语记载：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”能够得到孔子这么高的评价，应该不仅仅是《韶》乐本身艺术水平很高，更重要的，是《韶》产生的那个时代。　　《韶》是尧舜时代的舞乐。尧舜时代，诗乐舞一体，是人们现实和精神生活的重要组成。国家有专门的乐师，乐师以歌舞教化子弟。舜帝曾对夔说：“我任命你为掌管音乐的大臣（乐师），教育我们的后代，把他们培养成正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不暴，简朴而不傲慢的人。”夔的职位，应该相当于现在的教育部长，通过礼乐教化，使人仁爱向善。孔子向往这样的时代，他在听《韶》乐的时候，思想就到了唐尧虞舜的时代。当他在齐国看到《韶》舞时，想到的一定是在和舜帝一起观看：一处空地上，部落的人都聚在了一起。一场重要的仪式举行之后，庆典开始了。中间，一群乐师，用弦乐器和打击乐器演奏《韶》乐；一群舞者，从观众之中走出来，他们戴着各种动物图腾的面具，在乐声中旋转，舞动。这是一个天舞会，大家的身份只是舞者或观舞者。舞者尽情地跳，观者痴情地看，大家都沉浸在乐美舞美之中。庆典结束后，演奏停下来好久了，耳边仿佛仍有音乐在萦绕。孔子沉醉其中，三月不知味。　　孔子观舞，水平很高，评论也多成经典。除了上面对《韶》乐尽善尽美的评论外，还有很多。他听了《关雎》之后，说：“《关雎》，乐而不，哀而不伤。”意思是说，像《关雎》这样的情歌，虽然表白感情太直，有些不雅，但感情真实，听了让人觉得快乐又不过份，有点悲伤但还不至于到悲哀。有一次学生卜商问孔子，人们在舞台上，当然也可以是生活的舞台“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”翻译一下，意思是，会心的笑使人看上去很美丽，黑白分明的眼睛看上去很动人，白色的衣服，绣上彩的花纹，看上去光彩夺目。请问老师，怎样理解？孔子说，就像先有白色的底子，然后再在上面作画。舞台上的表演，总是社会生活的反映。再进一步解释，就是说我们可以通过舞台，看到人们的生活，看到社会的兴衰。这是一个很好的发现，孔子谦虚地说，是商启发了我的。　　在2500多年前，孔子大部分时间都在教书和写文章，观舞的机会应该不是太多。我估计，他只是在年青的时候，周游列国时看过听过一些高雅之曲，如《韶》，如《武》；晚年呆在家中教书写作，恐怕只能看一些“风乎舞兮”之类的乡村乐舞了。至于《韶》，只能甜美地回忆一下。不过，孔子观舞，给我们的启示，却是很多。　　2006-6-5/家中　wWＷ.nKoＵxs.Cｏm